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《朱子治家格言》讲座-锺茂森博士

时间:2014-7-14 7:50:43

  第一講  作者生平 內容簡介

  尊敬的諸位朋友,大家好!

  我們今天一起來研讀《朱子治家格言》。這一篇文章雖然很短,但是膾炙人口,流通非常廣泛,清朝以來,孩童從小就開始誦讀,大家都耳熟能詳。

  首先我們簡單介紹一下朱子其人。

  一聽到朱子,很多人可能會誤以為是南宋時代的朱熹。《朱子治家格言》的作者,是明末清初的朱柏廬先生。他是著名的理學家、教育家,他又名用純,字致一,所以這篇文章有時候也稱為“朱柏廬治家格言”,或者“朱用純治家格言”。

  朱子是昆山人,在明朝末年考取秀才。后來清軍入關,他的父親在抵御清軍的時候遇難,此事對他震動很大,他決心像父親那樣,絕不屈膝,一定要堅持民族氣節。所以他一直沒有在清朝做官,一生潛心治學,專學程朱理學,并在自己家鄉教授學生,提倡“知行并進”,也就是說學了一定要去實踐,做到“學而時習”。

  他以禮自持,對自己要求非常嚴格,本身就做到了知行合一。在臨終的時候,他留給弟子們的遺囑是“學問在性命,事業在忠孝”十個字。這是朱子其人。

  他一生著作很多,除了《朱子治家格言》,還有《四書講義》、《春秋五傳酌解》等等。

  《朱子治家格言》,是講求道德修養,行為規范的準則,勸人勤儉治家,安分守己的一篇家訓。作者歸納了日常生活中的各種事務,并給出正確處理的原則和方法,很容易在生活中去運用和落實;只有54句,500多個字,篇幅短小,語言凝練,讀來朗朗上口。300多年來傳誦于全國,乃至東南亞華人地區,其中一些句子已成為至理名言,對當時以及后來學者產生的影響極大。

  《朱子治家格言》流通的版本不同,字句有一些出入,但是不大,本次我們選用的是清朝陳弘謀所編集的《五種遺規》第一輯《養正遺規》中的版本。

  作為一篇養正教材,《朱子治家格言》是中華傳統美德的細化,是流傳最廣的家庭教育讀物之一,我們于當今之世,學習研讀朱子家訓,小則格物致知、修養身心,大則齊家治國、和諧社會,雖是一時開卷,而意義深遠。

  古大德說,一分誠敬得一分利益;讓我們以殷重的心領受先儒教誨。

  ◎  治家格言  修身良箴

  我們先看題目里的“治家格言”,治家格言就是家訓。家訓,當然首先是對家里子弟所講的,語言非常地平實,但卻是字字珠璣,每一字每一句都是深入淺出,把人生的哲理為我們講述出來。這是一篇很好的家庭教育的文章,說它是格言,也就是真理的意思,真理之言,是真、善、美之言,這才稱為格言。這個“格”,有《大學》里面所講的格物的意思。這個“格”,王陽明先生翻譯成正,就是真正的這種言語。這個“格”還有什么意思?講得淺近一點還有格斗的意思,格物就是跟我們的物欲格斗,把物欲能夠格除掉,我們的心才正。所謂格物正心,格物致知,誠意正心,這是修身之始,就在于格物。說到治家,也就是《大學》里講的齊家,齊家也好,治國也好,平天下也好,都是以修身為本。所以我們看通篇的治家格言,就是講一個修身的道理,確實它是以修身為本的。

  說治家,必定就涵蓋《大學》所說的三綱八目。所謂三綱:“明明德,親民,止于至善。”“明明德”就是恢復我們本來具有的性德,這個性德本來是明的,是覺悟的,現在只是被我們的煩惱、習氣、毛病,種種這些污染給障蔽住了,所以“明德”就不明了。修身就是把原本的明德,給它復明起來。能明明德,那是自己的事情,他對人必然能做到親民,就是也令別人明其明德,令天下人明其明德,這就是平天下。我與一切大眾都明其明德了,這就叫止于至善。

  修身的功夫在于“格物、致知、誠意、正心”。格物就是放下自己的習氣、煩惱、物欲,這個物欲泛濫起來不得了,那是我們墮落的一個根源。所以我們每天要跟它格斗!把它降伏住,就是朱熹夫子所謂的“存天理,滅人欲”,這是格物的功夫。有了格物的功夫,才能致知,使我們本有的良知現前,我們用這種良知來待人、處事、接物,自己必然能做到誠意,這是意念真誠了。人在的時候、人不在的時候、幽居獨處的時候,都是一樣,這叫慎獨。誠意的表現就是慎獨,有誠意的功夫,心也就正了。心正是什么?心里無私,大公無私就是心正。所以格物、致知、誠意、正心,就是修身。說到治家,必定前面要做到“格物、致知、誠意、正心,修身”,那么后面也就通“治國、平天下”了。自己身修好了,家也治好了,就能夠影響國家,影響社會乃至世界。這也是我們現在國家領導人提出的和諧社會、和諧世界。這都是要從自己一身、一家開始修起的。

  ◎  少遇家訓  落實教誨

  《朱子治家格言》這篇文章,我們應該把它作為非常重要的修身的文章。

  雖然它只有500多個字(版本不同),差不多只是《弟子規》的一半,《弟子規》是1080個字,但是它所說的這些義理,完全不亞于《弟子規》,可以作為相輔相成的教材。末學個人,和這篇文章,也是非常有緣分。“文革”過后,那時我還很小,母親在書店都買不到這種關于修身的書本,偶然之間在路邊看到有人在賣那種毛筆字帖,里面有這篇《朱子治家格言》,母親就買回來教我念,教我背,給我講解,所以我從小就會背這篇文章。隨著這幾十年的成長,其實都是在不斷地領會、不斷地落實這篇文章的教誨。

  ◎  由事到心  逐句解析

  我們習講這篇文章,可能跟以往有所不同,這次詳細分析每一句話,每一句話都從兩個方面來分析,一個是就事上來講,如何來學習實踐,就是每一句都找到下手處;一個是從心上來講,我們如何領會里頭的深義,進而能夠真正導歸到自心,變成自己的人生態度。

  第二講  克己身心 和諧世界

  【黎明即起。灑掃庭除。要內外整潔。】

  這篇文章總共分成五十四句話,第一句話往往是一篇文章里很重要的一句。

  從字面上看,這句話非常地簡單。“黎明”就是早晨,天剛亮的時候,我們必定要起床了,起床之后要掃地、擦拭,打掃家里各個房間的衛生。“庭除”就是庭院內外,內外都需要整潔。這句話就是告訴你,起來之后要打掃衛生。乍看起來好像沒什么內容,但值得一提的是,中國古代文化的典籍,它能夠成為傳世之作,一般來講,首句都有極其深刻的意義。我們看儒家很多的典籍、很多文章,它的第一句話,往往都是提綱挈領,涵蓋了全篇的義理。譬如說,我們剛剛習講過的《大學》,它首句就是:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”這一句話就涵蓋了《大學》之道,“大學”就是大人之學,圣賢之學。

  《論語》二十篇,“學而第一”篇,第一句話:“子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這一句話也把圣學之道總結概括出來了。我們并非生而知之,所以必定要學。整個圣賢之道就是以“學”字為宗,宗就是綱領。“學而時習之”的“習”就是實踐,學了就真干,真正落實到自己的生活行為當中。所以,以習為趣,這個趣有道路的意思,你要真正通曉圣賢的道路,就得實踐,學是從理論上明白;把理論付諸行動,這是習的意思。這個“時”是圣學的關鍵,你能不能成就,你是不是時常在做,常常在做,不間斷地在做,不間斷地學,不間斷地行,知行合一,知行并進,不間斷,那么你最終必定成就圣賢。“不亦說乎”的“說(悅)”字,是學的受用,修學圣賢之道得到的果實,是甜美的,這種從內心里涌出來的喜悅叫法喜,它是你學而時習的動力,一句話就涵蓋了圣賢之道!自己學,慢慢地別人知道你的學問功夫很好,都向你來討教,從師于你,那么有朋自遠方來,大家一起共學,這是非常快樂的。如果大家不知道你也沒關系,“人不知而不慍”,你也不會煩惱,這是真正的君子,絕對不會影響你學習的興趣,絕對不會打擊你實踐的積極性。假如你能做到天天“學而時習”,你就能天天“不亦說乎”,這不是涵蓋了整部《論語》了嗎?《論語》講什么?就是這句話的衍生而已。

  《中庸》首句“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這是把整個圣賢的學問,這種深奧的義理,給我們解釋出來了。“天命”就是我們的自性,自性本覺本善,《三字經》講的“人之初,性本善”,這個天命就叫做性;“率性之謂道”,“率”就是順的意思,“率性”就是隨順著自性。循著自性,順著自性,這個稱為道。這個道我們要修,“修道之謂教,”圣賢之教就是讓我們隨順自性而修,這是講到整個圣賢之道!

  《孟子》首句,“孟子見梁惠王,王曰:叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”梁惠王見到孟子就問了,“您老人家不遠千里而來,對我們國家有什么利益?”開頭就問利益,“孟子對曰:王何必曰利?亦有仁義而已矣”。你只要有仁義,還談什么利益?你有了仁義,便是最大的利益,以仁義治國。這一篇的第一句也總結了《孟子》整篇的義理,《孟子》說什么?就是談仁義。

  我們來看看儒家的基礎教材,《弟子規》第一句話,“父母呼,應勿緩”,我在之前對這一句話,講了11個小時,這整個意思,我們去探尋:“父母”,當然對眼前的父母,我們要盡到孝,父母對我們的希望,我們一定要做到,這是“父母呼,應勿緩”。父母希望我們成圣成賢,能成才,能夠光宗耀祖,能夠揚名后世,這是行大孝,哪個父母不希望?我們一定要成圣成賢,才算是做到了“父母呼,應勿緩”。“父母”,也泛指一切大眾,《弟子規》講,“事諸父,如事父”,大眾對我們有什么希望?我們如何來幫助大眾?這也是“父母呼,應勿緩”。所以這一句話,不就是說盡了圣賢之道?因此每一部經典的首句,都是提綱挈領的,萬萬不可小視。

  本文“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔”這一句,也是一樣,提綱挈領,也是把整篇《朱子治家格言》的義理給提取出來了,也是說盡了圣賢之道。正所謂“一即一切”,一句話涵蓋一切義理,看你是不是能夠深解義趣。讀圣賢典籍,朱熹所謂的,要“虛心涵泳”,要把心虛掉、空掉。仔細地去玩味每一句話的義理,隨著我們修學境界的提升,會對這個義理體會得愈來愈深刻。像這第一句話,我在小的時候,就認為它是早上起來打掃衛生,現在回頭再看,其中的意思無窮盡。

  這里有三層意思,每一層意思都可以從事上講、從心上講,也就是總共六層意思。從事上來講,它有三層意思。第一個是講早起,“黎明即起”就是早起。第二個教我們勤勞,能夠做家務,“灑掃庭除”。第三個要“內外整潔”,這是要整潔。所以早起、勤勞、整潔,從事上講是這三個意思。實際上這種美德,不就是從小父母給我們耳提面命天天講的嗎?這是修身的大根大本。從心上講,早起就有自強的意思,勤勞是表示恭敬,整潔是表清凈的意思。我們一層一層地來分析。

  首先看第一小節,“黎明即起”從事上講,就是早上要早起,不能夠晚睡,不能夠晚起床。從生理上來講,早起對健康都有好處。清朝的官員李鴻章,他在其家書里面就說到,“清晨之氣最佳,終夜緊閉臥室之內,濁氣充塞,一吸清氣,精神為之一爽,百病皆除”。這是講到早上外面的空氣最清新,因為我們晚上睡覺把門窗都關起來了,我們呼出來的濁氣充塞了房間,早上早起,到戶外呼吸呼吸新鮮空氣,精神爽利了,就百病不生。確實早起的人健康,這是什么?與天同步。天亮了,我們就起來,天黑了,我們就得休息。下面講的“既昏便息”,這是到晚間,該睡眠了我們就睡眠。人能夠與天同步,這是最健康的生活,比吃什么補藥都強得多。從修身的角度來講,早起對我們修養品德也有好處,正所謂“一日之計在于晨”,一天最重要的就是早晨的時間。《弟子規》也講“朝起早,夜眠遲,老易至,惜此時”,人生短暫,要想成就學業、事業、道業,必須應該早起,抓緊命光,不浪費我們的時間。

  對一個家庭來講,早起也是非常重要的。曾國藩先生,他在家書中曾經多次提到早起,強調早起。他說:“晏起,為敗家之兇德。”“晏起”就是晚起床,這是敗家的兇德,對一個家來說就不吉祥。為什么?晚起會把很多的事情都耽擱了,而且人會變得愈來愈懶散,愈來愈不振作。你要成就學業、事業,必須要有一種振作的精神,要發奮圖強,如果晚起床,這股正氣往往就慢慢的消解掉了。所以曾國藩先生說:“治家以不晏起為本。”治家是以早起為根本,不能夠晚起床。

  所以《朱子治家格言》,第一句就講要早起。曾國藩又說:“勤字工夫,第一貴早起,第二貴有恒。”這個勤勞的勤,是成就我們的事業的關鍵,這個勤字的工夫,第一個講的就是早起。天還沒亮就該起床了,所謂“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時”。真正有志氣的人,抓緊時間,一天只有24個小時,你要一睡,有的人一覺睡到中午十一二點,這半天就過去了,你說他能做多少事情?所以第一就貴早起。第二貴有恒,就是持之以恒,就譬如說早起,早起是要持之以恒的。這點我母親給我做了一個很好的榜樣,她一生都是早起,為什么?因為我的姥姥就有早起的習慣,所以母親也帶動我早起,持之以恒就成習慣,就自然了。有的人可能聽到鐘老師今天講這個“黎明即起”,好了,第二天早上很早就起來,四點鐘起來。再過一天四點半起來,再過一天五點鐘起床,再過一兩天恐怕七八點都不起來。就是愈來愈懈怠,不能夠有恒,這個不管用。所以早起、有恒,這是勤字的功夫,這是治家的關鍵。古人講勤儉治家,治家一個講的是勤字,一個講的是節儉的儉字,這都是從事上來講,要早起。

  那從心講我們怎么樣領會這里頭的意思?《易經》上講:“天行健,君子以自強不息。”這是君子要效法天那樣,天上有日月,日月運行天天都是這樣有規律,它是不息的,不會停止的。太陽每天早上都是從東方起,到晚上從西方落下去。這是君子看到天像這樣的有恒,這樣的自強不息,那么他們學了天之德,也能夠做到自強不息。所以這一句的意思,是讓我們要培養自強不息的精神,這是修身治家的根本。

  再看第二小節,“灑掃庭除”,這句話表面上意思就是打掃衛生,從事上講這是要我們學會勤勞。諺語說:“業精于勤,而荒于嬉。”這個業,是把學業、事業、道業都包括在內,我們怎么能夠成就我們的學業、事業、道業?必須要勤奮,要精進,如果是懶惰嬉戲,好逸惡勞,懶散懈怠,這就荒廢了。所以世間法,乃至出世間法的成就,就在于這個精勤。我們要從小培養勤勞的美德。從哪里培養?早起打掃衛生,從這里培養,能夠養好這樣的品德,長大了治學,他也能勤于學業,工作也能勤于事業,他要是修道,他也能夠勤于道業。所以這個“勤”字非常重要。

  從心上講,勤勞,這是一種恭敬的心態,所謂主敬存誠。心里面能夠敬人、敬事、敬物,他行為上的表現必定是勤勤懇懇。所以“灑掃庭除”也是認認真真,是內外都整潔的。反過來,這種勤懇也是培養自己的敬事、敬物之心,恭敬在圣賢之學里頭是極其重要的態度。《禮記》首篇《曲禮》,第一句話就說:“曲禮曰:毋不敬。”這是強調恭敬,沒有不恭敬的。古德說:“一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益。”你的真正成就,其實是從恭敬心得來的。

  曾國藩先生家書里面說到:“諸弟不好收拾潔凈……此是敗家氣象……一代疏懶,二代淫佚,則必有晝睡夜坐,吸食鴉片之漸矣。”這是告誡諸子弟,如果“黎明即起,灑掃庭除”做不到,他不能夠收拾得干干凈凈,這就是敗家的氣象。從小可以看到大,因小果大,第一代人疏忽,疏忽是沒有恭敬心,他懶散、不能夠精勤,那么第二代就學著第一代,可能比第一代更糟,產生淫逸,驕奢淫逸,慢慢就會有什么?晚上不睡覺,像打麻將,現在有打游戲機的,有在外面過這些夜生活的,甚至有吸毒的,當時清朝末年吸鴉片的現象就很嚴重,這是什么?敗家的征兆。他晚上不睡覺早上肯定起不來,黎明即起就做不到。所以治家要從自己做起,帶動整個家族,要防微杜漸,對于小小細節的修養都不能馬虎。

  第三層意思,第三小節“要內外整潔”,這從事上講就是要整潔。《弟子規》講的:“房室清,墻壁凈,幾案潔,筆硯正。”這是說到我們的房間,我們的家居內外,都要清潔。墻壁干凈,地上也干凈,桌面上一塵不染,文房四寶擺得整整齊齊。這種清潔、整潔的環境對我們讀書、治學、生活、修養,都有很重要的影響。我們能夠在清凈、清潔的環境里學習、生活,我們的心就容易得到清凈。書房如果能夠做到窗明幾凈,那么你的學習,也能有事半功倍的效果。從心上講,環境清凈表內心的清凈,“要內外整潔”,內是講心地,外是講環境,所謂“心凈則國土凈”,如果你心是清凈的,肯定就能夠讓家居、環境非常的清潔、整齊,因為心和境是一如的,是不二的。

  所以《大學》里講的要治國平天下,在修身,修身在正其心。你的心正了,你的身也正,你的家也正,整個國也正,天下也正,為什么?心和身、家、國、天下不二,一正一切正,一歪也就一切歪,一凈一切凈,一染就一切染。我們環視世界,現在污染非常嚴重,環境污染已經引起各國科學家的呼吁,再不整治,可能幾十年后,人類就不適合在地球上生存了。探究污染的根源,還是在心地的污染,所謂人有貪、嗔、癡、慢,這些種種的惡念、煩惱,便會帶來對環境的侵害。所以天災人禍,我們不能夠隨隨便便把它推出去,認為這是自然災害,好像跟自己一點關系都沒有,難道這個氣候的變化,跟我們人類沒有關系嗎?目前地震、海嘯頻繁,跟人類沒有關系嗎?這種流感病毒,跟我們人類沒有關系嗎?乃至戰爭沖突,跟人類沒有關系嗎?都有著密切的關系。人心善才能感得環境的善,人心惡,環境自然就有這些天災人禍,這是如影、如響,古人講的“如響應聲,如影隨形”,這個因果報應絲毫不爽。

  所以我們要使環境清凈,世界和諧,必須從我自心做起,每個人都能從自心做起,轉變貪、嗔、癡、慢,這便是構造人間凈土的根本方法。當然要讓大家一起來轉,首先要自己轉,不能說別人去轉,我就沒事了,那不行,因為什么?別人也是我的環境,這環境包括物質環境和人事環境,別人是人事環境。我心轉了,境界也跟著轉。所以“欲明明德于天下”,必須自己從修身做起,“自天子以至于庶人”,都是以修身為本的。不論你的身份高低貴賤,上至天子(就是國家領導),下至平民老百姓,都是修身為本,以修身來改造世界,能不能改造?必定能。要有信心,圣賢苦口婆心就是告訴我們這一條,以修身為本。

  我們要記住古諺語中所說的,“天下興亡,匹夫有責”。匹夫是平民老百姓,是誰?就是我。我就是一個匹夫,對于天下興亡有沒有責任?有責任,而且是負完全責任,為什么?這個天下是我的天下,不是別人的天下,我的心正則天下就和平,我的心不正就影響天下,就不和平。所以和諧世界要從心開始,從誰的心開始?從我的心開始。所以“要內外整潔”,內是自己內心當中的每一個念頭,我們都要警醒自己,看看這個念頭是善的還是惡的,什么是善的?為別人的就是善的,什么是惡的?為自己就是惡的。為自己是自私自利,那是惡。為別人是大公無私,那是善。所以要從內心中每一個念頭去細致地檢點,這是內整潔。外整潔,必定能夠影響家、國、天下,隨著你的清凈和諧、充滿仁愛的念頭,這個磁場慢慢就擴展,而使得整個世界都和諧了。

  不僅世界和諧,乃至整個宇宙都可以和諧,所謂“愛心遍法界,善意滿人間”。法界,人間的這個環境,不離自性。真正能夠把這個道理搞透徹、搞明白了,我們就能夠信心十足的去承當,直下承當!和諧世界乃至和諧宇宙,不是外面的事情,完全是我分內的事情。《論語》里面有一段夫子跟他弟子顏回的對話,顏回是孔老夫子弟子當中最賢德的,最受夫子的贊嘆。顏回問仁,仁愛的仁,是什么意思?夫子告訴他,“克己復禮為仁”。什么是仁?能夠克服自己的煩惱、習氣、毛病、惡念,復禮是講隨順禮教,隨順圣賢的教誨,那就成為仁了。念念都能夠克己復禮,念念都不離開仁。所以夫子講:“一日克己復禮,天下歸仁。”這一日是哪一日?不是昨日,也不是明日,就是今日!今日24小時,是哪個小時?不是過去那個小時,也不是未來的那個小時,是當下這個小時,這個鐘點,就在當下,此時此刻你能夠克己復禮,天下歸仁。這是孔子給我們講的最高的心法。當下克己復禮,當下天下歸仁。天下歸仁,用現在話來講,就是和諧世界,當下你能做到!問題是你能不能夠念念克己復禮,日日克己復禮,你果然能做到,那和諧世界就日日都能做到。

  所以夫子告訴我們:“為仁由己,而由人乎哉?”這個事情是自己的事情、分內的事情,哪里是外面的事情?哪里是別人的事情?所以古德教導我們,“以天下為己任”,這句講得還不夠徹底。為什么?事實上,講天下就是自己,自己就是天下,天下跟自己是一不是二,天下以外沒有自己,自己以外也沒有天下。所以自己克己復禮,自己能夠為仁,天下也就歸仁了。這里講的是“要內外整潔”的深義。內整潔了,外也就整潔了,內外一如。實際上根本沒有內外,內和外是一不是二,這是和諧世界的大道理。

  這第一句話的深義就無窮盡,所以《朱子治家格言》不可以小看,每一句話的意思,都是極其深廣,要詳細說起來都是要很長的時間,尤其這首句更要特別留意。

  《朱子治家格言》總共有五十四句,時間有限,我們底下就簡要一點。

  第三講  修養身心 防心離過

  【既昏便息。關鎖門戶。必親自檢點。】

  這個“既”是已經的意思,已經到晚上了,該休息的時候便要休息了,休息之前要查看一下門戶,有沒有關鎖,這個要親自去檢查。這一句有兩層意思,每一層都可以從事上講,從心上講。從事上來講,這第一層意思,就是我們的夜生活要清凈,不要搞得太晚,太晚睡覺不利于身體,也不利于自己的修養。第二個是講家居要謹防盜賊,關鎖好門戶,安全起見。從心上講也有兩層意思,第一層“既昏便息”,這是要知止。第二層意思,“關鎖門戶,必親自檢點。”這是講要防心離過。

  我們先來看第一層,也就是這句的第一小節,“既昏便息”。從事上來講,這是夜生活要清凈,一個人的精神體力是有限的,一天的工作,到晚上也就疲倦了,應該入睡了。尤其是孩子,正在發育,正在求學,晚上不可以睡得太晚,太晚傷身體,晚上就寢的最好時間是九點半左右,這個時間,也就是進入了一天當中的冬季。一天有四季,春、夏、秋、冬,“一年之計在于春,一日之計在于晨”,早上三點到九點,這是春天的時間,要起床,要早起,也就是說早上三點鐘以后就可以起來了。現在人睡得少不行,四點五點,也該起來了。夏天是九點到下午的三點,這段時間正是精力旺盛的時候。下午三點到晚上九點,是秋天時間。晚上九點鐘到凌晨三點,這是一天的冬天。

  正所謂春生、夏長、秋收、冬藏,人一天也是有這樣的運作,春生就是早上你該起來了,白天工作精力旺盛,精神很好,接著夏長;然后秋收,慢慢到黃昏了,就得收了,所以五點鐘就下班了;下班之后到晚上九點鐘以后,這是屬于冬天,就該休息了。所以一天的睡眠時間,晚上九點到次日三點之間最好。現在如果人覺得太早睡做不到,那十點到四點,或者是五點,這一段時間睡眠,對身體也是很好的。現在人晚上都會有應酬,都會有夜生活,這些確實對健康不利。尤其是應酬,特別是做生意的朋友,晚上都要陪客人吃飯、喝酒,這一吃一喝就到很晚了。吃完之后還去什么卡拉OK一下,桑拿一下,搞到晚上十一二點,甚至一兩點才回家,都過了睡眠的時間,睡眠的時候不睡眠,那么工作的時候就不能有很好的精力。

  所以這既損害健康,又對自己的學業、事業沒有利益,應該盡量減免掉,能免則免。應該蓄養我們的精神,放到最有意義的學習、工作上。特別是有些夜生活中不健康的活動,像喝酒、打麻將、到夜總會等等,孩子們有時候上網吧,這些都是非常不利于健康的,也不利于自己道德學問的活動。實際上人是不是一定要晚上不睡覺,才能夠把工作做好?不是這樣的,真正要用智慧去安排自己的工作,安排自己的時間,要相信我們用這種健康良善的安排,一樣也能夠工作好、學習好,做生意也能掙錢。

  像北京的一位董事長,他給我們做了很好的榜樣,過去沒有學習傳統文化之前,那就是像一般生意場上的人一樣,晚上喝酒,喝到很晚,夜生活,結果把身體都搞壞了,得了焦慮癥。后來學了《弟子規》,學習中國傳統文化,把這些不良習慣統統改過來了,晚上也不再熬夜,不再喝酒了,身體好了,精神好了,心情也愉快了,生意比以前更好了。他能改過自新,大家更信賴他,生意場上你能誠信,就會贏得顧客的信任,只會愈來愈好。尤其晚上喝酒,這是傷我們的智慧,所謂飲酒亂性,這個應當戒除掉!這是從事上講,晚上夜生活要清凈。

  從心上來講,這句話是告訴我們懂得知止。“既昏便息”,“息”就是休息,就是停止。那么我們的心也要有所止,《大學》里面講:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”這個是什么?懂得知止。止是什么意思?就是我們的心有所定向,我們的心志有一定的方向,方向是什么?《大學》里面第一句話就是:“在明明德。”恢復我們本性的明德,志在圣賢,這就是我們的心志之定向。所以能夠知止,心里就有方向,有了主宰了,他就有定了。心定了之后不會再妄動,這就是靜,靜就是心不妄動。心不妄動,靜來下了,就能夠安了,我們講隨遇而安,在哪里都能夠安。心安就理得了,理得就是“慮”,這樣,你就能夠有智慧,考慮問題就會精細、周詳,而不會有錯,這是智慧現前了。

  正所謂:知止就能得定,定了之后就能開慧,佛門里面講的戒、定、慧,叫三學,這是相通的。開了智慧,你的言語造作一切行動都能夠得其正,那么你就能得了。得是什么?得其所止,所止就是你的目標、方向,你就達到目的地了,也就是得到圣賢的境界了,這是得。所以這是告訴我們懂得知止。

  這句的第二層是“關鎖門戶,必親自檢點”。從事上講,這是家居要謹防盜賊,特別是晚上。古今都是一樣,現代社會往往會有一些盜賊,晚上偷盜,有撬門這些現象。甚至如果遇到冤家,盜賊進來謀財,而且還害命,這是很危險的,所以門戶要關鎖好。從心上講,它里頭有寓意,關鎖門戶,這個門戶不僅是家居的門戶,還有心上的門戶。心不再往外去攀緣,把心關起來,這是防心離過,防止自己的這種貪心、嗔心、慢心,種種不善的惡念起來。能夠防心,身就能夠離過,就沒有過失了。必親自檢點很重要,檢點什么?檢點自己的內心,看看心里頭是善念多還是惡念多,也就是為別人的多,還是為自己的多?是公心多,還是私心多?要檢點!曾子所謂的“吾日三省吾身”,天天都要自我檢查,這個就是佛門講的懺悔。能夠發現自己的過失了,這叫開悟。發現過失之后把它改正過來,這叫修行。改過自新這才是進步。

  所以《了凡四訓》,明朝袁了凡先生寫的家訓,教導他的兒子,里面有一句話說得好,“一日無過可改,則一日無步可進”。我們學圣、學賢,希望天天進步,進步怎么得來?改過而來。人不是圣人,必定會有過失,正所謂“人非圣賢,孰能無過。過而能改,善莫大焉”。有過錯并不值得我們羞恥,為什么?不是圣人,就肯定有過錯,關鍵是我們有過錯要把它改過來,不肯改過錯,這才是值得我們羞恥的。所以“有過能改,善莫大焉”,這是最大的善,再沒有比這個更大的善了,善莫大焉。那么這一天如果沒有發現自己有過失怎么辦?那這一天就是白過了,今天沒有過失可改,今天就沒有進步了。

  只有兩種人沒有過失,一種是圣人,過失毛病統統改了,什么是真正的圣人?就像佛家講的,諸佛如來,他們是真正的圣人。孔子說連堯舜這樣的大圣人,都難免會有他做不到的事情,也就是說還會有過失,還是有所不能為。所以真正說沒有過失的,那就成佛了。還有一種人沒有過失,是什么人?是愚癡到極點、沒有絲毫善根,就是沒得救的人。這種人,他總以為自己沒錯,滿身的過失,自己看不到,還天天覺得自己了不起,得意忘形,那這種人就沒得救了。真正的君子,是真正想要在圣賢之道上有所成就,立下志向了,這個人必定是天天改過自新。所謂:“茍日新,日日新,又日新。”這是商朝第一個君主湯王,刻在自己的洗臉盆上的話,為什么要刻在洗臉盆上?天天洗臉的時候對照,提醒自己,每天都要新,日新又新,這個新就是改過自新,天天進步,進步就是從改過而來,所以洗臉也是洗心。這里講到的“關鎖門戶,必親自檢點”,里頭的寓意很深,天天都要做!跟湯王每天洗臉一樣,洗臉我們天天要干,關鎖門戶也是天天干,這都是比喻改過自新也是要天天干。

  我們現在還是凡人,還沒有成為圣人,往往容易受到環境的影響、誘惑。特別是現在的時代,誘惑比過去要強、要多,什么誘惑?都是殺、盜、淫、妄的誘惑,打開電視,里面的節目是什么?打開網絡,有多少不健康的內容;乃至走在路上看到那些廣告牌,人身上穿的衣服,人的打扮、穿著,都充滿了誘惑,都是污染,污染我們的心性。那我們要懂得關鎖門戶,把心門給關閉上,不要被外界污染,斷除惡緣。所以真正修道的人要懂得守凈。古來儒家的圣賢,大多都是不入公門,不念世緣,都能夠守凈治學。我們看朱熹,還有跟朱熹同時代的陸象山先生,就是陸九淵先生,包括《朱子治家格言》的作者朱柏廬先生,他們都是視名利如浮云,不為名聞利養所誘惑,都是潛心關起門來在家治學的。這是什么?古人所講的,兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書。這是真正懂得知止,他的道業的長進肯定特別快。

  現在的條件比過去要方便,過去人講:“窮則獨善其身,達則兼善天下。”如果退下來獨善其身,就不能兼善天下,關起門來就沒辦法廣泛地利益大眾,好像不能兩全。現在方便了,我們可以通過網絡、衛星電視、光盤的流通,關起門來在家里講課,不跟外緣接觸,潛心治學、修道,天天改過自新。所讀的圣賢典籍,我們天天來習講,把自己所學的心得體會跟大眾分享。大眾不在眼前,我們在家里的一個簡陋的攝影棚里,眼前只有一個攝影機,面對著攝影機講,錄下的這個光盤上網流通,或者是給有緣的人,他們拿去復制。誰聽到了誰就有緣,度有緣人,也能兼善天下,這是可以兩全的,我們的條件比古人要優越多了。所以更顯得修身、齊家、治國、平天下是一,你能把身修好了,你能給世間人做好榜樣。世間人都重欲、貪利,追求名聞利養,你把這個放下,就給大眾做好樣子,也是給大眾一個提醒,提醒什么?“君子憂道不憂貧,謀道不謀食”,孔夫子講的,“不義而富且貴,于我如浮云”。你真正表演給大家看,這個就是教化,這就是在治國平天下。所以這一句“既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點”也有極深廣的意思,真正學人要細細涵泳體會。

  第四講  節約資源 惜福報恩

  【一粥一飯。當思來處不易。半絲半縷。恒念物力維艱。】

  簡單講這一句的表面意思,就是對于一頓粥、一餐飯,我們都要想到它來之不易,要珍惜;對衣服的半根絲、半條線,都要想到這種物質生產,是很不容易的,凝聚著很多人的血汗。

  從事上講,這是讓我們珍惜糧食、物力。我們的地球,物質資源確實很有限,地球就這么大,而且很多資源不能夠再生,即使再生,再生的時間也是很長的。如果我們用得很快,很浪費,就是把我們子孫后代的這些資源提前享用了,那我們怎么對得起后世子孫?后世的子孫將來物資貧乏,他會罵我們這些祖宗。

  美國消費特別大,而且消費當中,有很大一部分是浪費掉的,27%的可消費食品被浪費掉了。據統計,平均每個美國人,每天要浪費一磅食品,也就是每年要扔掉4370萬噸的食品,這個不得了。根據世界銀行和國際貨幣組織聯合發布的公告,世界長期饑餓的人口數,今年預計要超過10億,10億人在挨餓,我們怎么能夠浪費食品?浪費食品是造業、造孽,會遭天譴。正所謂“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。如果我們浪費糧食、浪費資源,于心何忍?更何況浪費的這些食品,會產生大量的垃圾,會釋放出溫室氣體甲烷,這是產生全球溫室效應,導致氣候變化,氣溫升高的一個因素。所以我們“以人為鏡,可以明得失”,看到別人浪費,我們自己不能浪費,我們要做好榜樣,不能夠隨波逐流,那是造惡業。

  從心上講,這句話是教導我們,常念惜福報恩。“當思來處不易”,“恒念物力維艱”,“當”是應當,“恒”是永恒的,常常都要這么思、這么念,這是惜福,自己的福分也是一定的,把福報浪費掉,就沒有了。像我們存在銀行里的存款,就這么多,你拼命地用,就花得很快,一下花完了,就沒有福報了。你要省著點用,可以用得比較久,惜福。當年毛主席一件普通的睡衣,就用了20年,上面打了73個補丁。周總理的衣服,也是“新三年,舊三年,縫縫補補又三年”,穿爛了再補起來,還能夠再穿九年。你看看這些領袖的作風,給我們多好的一個榜樣。領袖的福報多大,他們都這樣惜福,那我們平民老百姓要是不肯修福,要是糟蹋自己的福報,等到福報盡了,就得死了。所謂祿盡人亡,你就得短命,早逝了。

  我的父親曾經給我說過一個故事,他小的時候,在廣東,廣州市郊區羅港,當時家在農村,村子里有一個地主,解放前的地主也很富裕,這家的兒子,小地主,奢侈、浪費,而且心還很惡,不知道去周濟窮苦人。他家里的臘腸,吃不完也不肯布施給別人,寧愿扔到湖里頭,喂魚,也不給人吃。你看這個心人多惡,后來解放了,土改,斗地主,你想想,村里要斗地主,先斗誰?肯定找這家,為富不仁的,就先把他們家抄了,最后得的是餓死街頭的報應!所以自己還有條件,能夠周濟別人的時候,趕緊去布施修福!怎么能夠浪費自己的福報?這是講惜福,要念念惜福!

  另外還講到報恩,念念都要報恩,能夠想到我們所受用的衣食來之不易,就要生起報恩的心、感恩的心。像我們每天吃飯,飯前都念感恩詞,這感恩詞是:“感恩國家培養護佑,感恩黨的英明領導,感恩父母的養育之恩,感恩老師的培養之恩,感恩同學互相幫助之恩,感恩農民伯伯辛勤勞動以及為此付出的人。”念感恩詞,要隨文入觀,不是口里這么念念就算了,念得有口無心、言不由衷,那一點用處沒有,而且會讓自己的心變得不真誠。要如是說,也如是觀想,真誠感恩。感恩父母、老師和成就護持我們的一切人,自己就要用功勤奮,努力上進,報答他們的恩德。當然還有祖國人民的培育,要感謝國土恩、眾生恩。飯前要感恩,飯后要懂得惜福,所以吃完飯,我們都用熱水,把這個碗涮一涮,再把水喝進去,一點渣一點汁都不留,吃得干干凈凈,也便于洗碗,放的洗潔精都可以少一點,用的水也可以少一點,這不就是惜福嗎?

  人能夠常常惜福、感恩,這就有福,就是大人之心。在漢朝,大將韓信,他就有感恩的心。有一段典故,講他報一飯之恩。在韓信還沒有發達之前,他是個普通人,生活非常困苦,在淮陰,甚至終日吃不上飯。有一天他走到河邊,在河邊洗衣服的一個婦女,見到韓信面有饑色,看起來好幾天沒吃什么東西了,于是就給他一頓飯吃。韓信非常感恩,跟她講,說“如果我日后功名成就了,我一定重重的報答你”。這個婦女就跟他講,“行了行了,你不用跟我說這些了,我是可憐你沒飯吃,你不用跟我發那種誓愿承諾了”。后來韓信真的做了劉邦的大將軍,當上了楚王。他就派人去淮陰,尋找這位婦女,終于找到了,就賞賜給她一千兩黃金,報答她的一飯之恩。

  所以,真正有大心志的人,他都能夠做到惜福感恩,這是貴人、富人!富貴之人必定有他的福報。福來源于他的德,而德莫過于知恩報恩。對我們恩德最重的,是我們的父母,父母生我養我,養育之恩是沒有邊際的。《詩經》上講:“哀哀父母,生我劬勞,欲報之德,昊天罔極。”你想要報恩,哪能報得盡?其次對我們恩德最深的是師長,父母是生養我們的身命,師長是長養我們的慧命,智慧的生命。所以父母和師長地位是平等的,我們都要報恩。不能報恩這是不孝,不能知恩就枉為人,古人有一句話,說是衣冠禽獸,實在講是禽獸不如了,為什么?禽獸都能知恩報恩。君不見烏鴉有返哺之恩,小羊有跪乳之義,禽獸都能知恩報恩,要是我們人,還有人的形貌,身穿人的衣服,卻不能知恩報恩,那是禽獸不如了。所以對父母叛逆、悖逆者,那個報應特別迅速,天譴是最慘烈的。

  我們這有位同學,講了她親見親聞的一個故事,是她的一個同班同學,一個女同學。2007年,那時她上初三,那個女同學18歲,為什么18歲才上初三?因為她不孝父母,亂交男朋友,不認真學習,所以留級。結果那年4月18日,她跟她不知是第幾任的男朋友,要出去玩,她媽就拖著她不讓她出去,她就甩手給了她媽一個耳光,非得要出去玩。結果她媽很氣憤,順口就說了一句:“你就死在外頭吧!”后來她的男朋友騎著摩托車,她坐在車尾,兩人飛馳在路上,結果一下子就鉆到了一個運載豬的大卡車的車輪底下,這個女孩子的胳膊當場就掉了下來,打她媽的那個胳膊,而且腦漿迸裂,當場死亡,慘死!那個男的重傷,兩個腿也被壓扁了,送到醫院就截肢了。把他救過來之后,問他:“當時你怎么會撞到車輪底下去了?”他說:“我也不知道,當時好像車失去控制了,就往那車輪底下鉆。”連那個司機都不知道他們鉆到車輪底下了,后來司機走了,也不知去向。這個女孩的母親當時趕到現場,發現那個掉下來的胳膊還在抽搐。你看死得多慘,用這只手打她母親,所以天就把這個手給切下來了,打了母親一個耳光,自己的臉就破掉了,腦漿都出來了。她的男友也是跟她同類的,也是不孝。

  所以,古人所謂“孝為百善之先,淫為萬惡之首”。一個不孝,一個邪淫,亂搞男女關系這是淫,最遭天譴,報應也最神速。所以死去的這個女孩,她有一個姐姐、一個妹妹,看到這一幕,嚇得給她母親下跪、懺悔:“媽媽我以后再不敢不孝順您了,不敢再亂交朋友了。”如果不知報恩,還反要悖逆父母的,那個惡報最慘。這是從“一粥一飯”、“半絲半縷”這種惜福報恩說起,培養我們自性美德。

  第五講  事豫則立 修心從善

  【宜未雨而綢繆。毋臨渴而掘井。】

  這個“宜”是應該,“未雨綢繆”,就是天還沒下雨,就得先做好準備,把漏的屋頂修好,把門窗都修補好,以此來防雨。不要等到渴得沒辦法了再去挖井,去打水,那臨時抱佛腳沒用,要事先掘井,有水就不怕口渴了,這是字面上的解釋。從事上講這是教導我們,凡事要預先做好準備。古人講“凡事豫則立”,事先做好準備了,事情就容易成功,在那里急急忙忙的應付,事情是很難做好的。要深謀遠慮,凡事先要做好準備,這是教導我們如何去處事。從心上講,“未雨綢繆”,我們希望得到福報,要懂得現在及時行善,所謂善有善報,惡有惡報,我們要明信因果。能夠現前抓緊機會行善積德,將來必有后福無窮。

  戰國時候,四公子之一的孟嘗君,他養了三千食客,所謂食客,就是他招攬來為他出謀劃策辦事的人。其中有一個叫馮諼,聽說孟嘗君樂于招攬食客,他就來了,孟嘗君也收留了他。后來,孟嘗君需要去家鄉薛邑收債,因為他養了很多食客,需要有賦稅收入,貸的款,放的債,或者是租的田地,這些稅都要去收取,那么派誰去?就想到馮諼,于是讓他去索債。馮諼臨走的時候就問孟嘗君:“我回來的時候,您想要我買些什么東西?”孟嘗君說:“你就看著辦吧,看我們家里缺什么,你就買什么。”于是馮諼就到了薛城,把欠債的百姓統統召集在一起,把他們的債券拿出來,跟他們講:“凡是還不起債的人,一概都免了。”結果大家還將信將疑,馮諼干脆點起一把火把這些債券都燒了,然后告訴大家說:“孟嘗君非常有仁德,特別是對家鄉的父老鄉親,你們有困難的、還不起債的可以免除。”

  馮諼回來后,孟嘗君知道了這件事情,很氣憤,他說:“你怎么能把我的債券都燒了?”馮諼卻不慌不忙地說:“我臨走的時候,您不是說過嗎,家里缺什么就買什么,我覺得您家里什么都不缺,就缺人心和老百姓的情意,我幫您買來了這人心和情意。”孟嘗君當時很不高興,但是他也很大量,就沒有跟馮諼計較。孟嘗君是在齊國做宰相,后來他的聲望愈來愈大。秦國當時也是個大國,秦國的昭襄王,就暗中派人到齊國散布謠言,說孟嘗君收買民心,想要謀反,齊國國君聽到之后,擔心孟嘗君威脅他的地位,所以就把孟嘗君的相印給收回來了,把他革了職,讓他回家鄉薛城。有很多食客因此都散掉了,孟嘗君就帶著留下來的這些食客,馮諼也跟著他,他們駕著車,到了薛城。離薛城還有一百里路的時候,就看到薛城的老百姓扶老攜幼,出來迎接,孟嘗君看到這番情景,十分感動,對馮諼說:“我現在真正看到了你給我買的情意,買的民心。”后來馮諼又用巧計,幫助孟嘗君恢復了齊國的相位,使得孟嘗君又重新恢復了他的家業。

  我們看到孟嘗君,當然,人總是有吉兇禍福,正如月亮也有陰晴圓缺,孟嘗君能夠寬宏大度,所以有人來幫助;他能夠去布施,譬如說馮諼燒掉債券,這是布施,是得民心,這是他的食客為他未雨綢繆。《大學》里說:“是故財聚則民散,財散則民聚。”人能夠散財,能夠幫助老百姓,就得到了民心,如果你不肯散財,不能幫助別人,最后也就會失掉民心。所以“百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。此謂國不以利為利,以義為利也”。百乘之家,大家族,像孟嘗君就屬于百乘之家,“乘”就是車乘,在古代,有一百輛車,這個家就是大家了。它不應該有聚斂之臣,聚斂之臣就是斂財的,天天搜刮民脂民膏,這實際上是敗家。倒不如有一個盜臣,盜臣是偷你們家的東西,那個還好一點。所以一個國家也好,一個家族也好,不能以利為利,應該以仁義為真正的利。如果只追求利益,而不講求仁義,那么最后一定是失民心、失天下。所以未雨綢繆,這是給我們很重要的提醒。要我們及時行善積德,不要等到家業已經敗掉了,那時候才后悔為什么沒有及時行善?所以有兩件事,人生不能等,一個是行孝不能等,一個是行善不能等。孝順父母不能等,所謂“樹欲靜而風不止,子欲養而親不待”。如果我們失去了機會,父母都走了,我們再想孝養父母、報恩,就來不及了。行善也是這樣,行善積德是積福,現在還有力量,趕緊去幫助別人,等到沒有力量幫助別人,自己也都福報享盡了,那就后悔莫及。這是講到“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”的深義。

  第六講  儉約奉己 積功累德

  【自奉必須儉約。】

  這句字面上的意思是說自己的生活必須要節約,因為節儉是一個美德。古人所謂“儉以養德”,又說驕奢淫逸的結果是必定會敗家。在上古時期,夏朝的最后一個國君夏桀,就不能夠自奉儉約,而是驕奢之至。歷史上記載,他為了享樂,建了很漂亮的宮臺,用玉來做門,還在各地搜尋很多美女,天天飲酒作樂,寵幸妹喜。當時百姓民不聊生,生活極其痛苦,可以說已經陷入水深火熱之中,但是夏桀,竟毫不顧人民的疾苦,仍尋歡作樂,自己的享受可以說是窮兇極欲,到了極點了。據說他所修建的酒池很大很大,可以航船,甚至還會有人掉在這個池子里溺死。結果商湯起義,把他推翻了,他自己也死于戰亂。夏桀所享受的只是瞬間,換來的那是千古的罵名,現世就有這樣的報應,那來世的報應,我們相信必定是墮地獄。如果能夠自奉儉約,德行方能得以保全;要是驕奢淫逸,德行必定會虧欠。

  我們看到另外一個例子,跟夏桀是相反的,那真正是做到了自奉儉約。宋朝的范仲淹先生,他自小就喪父,跟隨母親改嫁到朱家。長大之后,朱家人排擠他,他才知道自己不是朱家人,是姓范的,因為他很有骨氣,于是就離開了朱家,跟母親拜別時說:“媽媽你等我十年,十年之后我考取功名,衣錦還鄉,接你去奉養。”范仲淹當時找到一個破舊的書院,發奮苦讀,過著斷齏劃粥、聞雞起舞的生活。什么叫“斷齏劃粥”?吃的東西很簡單,就是每天煮一鍋粥,冷凝后切成幾塊,一餐吃一塊,“齏”是野菜,把它腌成咸菜,切成一條條,斷齏,粥塊就咸菜,這是他的飲食。他有一個朋友見到他吃得這么儉約,看不過去,就給他送來一桌酒席,希望他改善一下生活,補充補充營養。可是過了好長一段時間又去看他的時候,發現這桌酒席原封未動。他就問范仲淹了:“你難道不喜歡我給你的酒菜嗎?”范先生說:“不是我不想吃您的飯菜,是怕我今日吃了您的飯菜,來日就吃不下我的齏粥了。”

  范仲淹先生,能夠這樣以苦為師,儉以養德,用清苦的生活激勵自己的志向,把自己對名聞利養、五欲六塵這種的享受,舍棄得干干凈凈。

  記載中又說,他在一個寺院里讀書的時候,有一天偶然間在大樹下發現了一大壇白銀。對于一個貧苦的書生來講,看到這么多的錢能不動心嗎?大概會想:是不是老天爺憐憫我?特別給我一些錢用。但是范仲淹先生,看到之后絲毫沒動心,靜靜地把這壇白銀還是原地埋起來,沒告訴任何一個人,好像什么事都沒發生,繼續專心讀他的書,一點不受影響。掘金不動,真有管寧的那種氣概,見金不動。一直到他后來當了宰相,家鄉的那個寺院派人來找他化緣:“我們這兒出了一位宰相,這是地方的榮耀,現在我們寺院需要修復,可不可以來化點緣。”范先生對來者說:“不必來化緣,你們寺院就有,在那大樹底下,你們去挖,有一壇白銀,足夠你們修復寺院使用。”果然回去一挖,才知道原來有這壇白銀,范先生早年就見到了,但是絲毫貪心都沒有,這是一代名相的風范,所以有這么高的德行才會有這么高的地位,才有這么大的福報!

  能夠放下對于身外物的攀緣追求,這個人他的德行一定會高。這是從事上來講,要我們養成節儉的美德,這個利益是無窮盡的。那么從心上講,這句話是讓我們放下對五欲六塵妄境的貪求。這五欲是:財、色、名、食、睡,凡人所追求的這些欲望。六塵就是佛法里所講的:色、聲、香、味、觸、法。也就是我們所接觸到的一切境界,都是虛妄。試想想,當我們享受的時候,請問真得到享受了嗎?當我們沉浸在五欲享受的時候,那只是外部刺激而已,刺激過后就更苦了。就像人吸毒似的,毒癮發作的時候,那個欲望來了,一定要去吸毒,吸的時候好像過了一些癮,過完之后就更苦!五欲的享受都是這樣的,它過了之后,就了不可得。之所以稱為妄境,不僅虛妄,而且會給你帶來苦惱。

  所以儒釋道三家的圣人,都教誨我們要斷欲望。《大學》里面講的,要格物。格物是什么?格除物欲。朱子所謂的“存天理,滅人欲”。可能我們會問為什么要滅人欲?人的欲望有什么不好?確實是不好,為什么?因為人性本善,人性本覺。即你本來是純善的,本來是覺悟的,而且自性中本自具足一切萬法,什么都有,這是你本來的面目。可是現在我們好像什么都沒有了,所得到的就那么一點點,而且好像常常生煩惱,這個本善也好像失去了,常常都處在迷惑顛倒中,本覺也好像失去了。問題出在哪里?就是因為在我們面對境界的時候,不能夠提起鑒察、觀照。所以讓種種的欲望、好惡、情鑒(情鑒是用感情來判斷好惡,不是理智,這是愚癡),這些煩惱把我們本性埋沒了,因此得不到本性中本有的受用。

  本性的受用是什么?本性中有圓滿的覺悟、圓滿的智慧、圓滿的福德,什么都具足。可是現在失去了,失去也不是真的失去,是迷失。因為迷惑,有種種欲望、煩惱,把本性給障覆住了。就像烏云擋住太陽,不是說太陽真沒有了,只是擋住了,暫時見不到,只要把烏云撥開了,陽光就會透出來。所以圣人立教,就是為我們撥云見日,把煩惱、欲望的烏云撥開,自性的慧日就現前。因此大學之道,開頭告訴我們,“在明明德”,明德就好像慧日當空,把烏云撥開,就明明德,自性明德就顯明出來了。明明德的方法,儒家講到修身,修身在于正心,正心在于誠意,誠意在于格物致知,說到究竟處,就是格物,格除我們的物欲,當我們的心對種種妄塵境界,能做到不為其所轉,就叫格物;如果為其所轉,就為物所格,不是格物了。格物之后才能致知,自性本具的智慧、良知才能現前。

  所以“自奉儉約”是從節儉的美德養我們的性德,把欲望降到最低程度。儒家講欲不可長,佛家講得更徹底,欲必須要斷,你不斷,留著根在,將來有緣它還會增長,所以要斷除欲望。斷除欲望你的本來面目才能恢復。所以成圣成賢不是說在你頭上加點什么,而是把你原來一些雜七雜八的煩惱、欲望和障礙給全部斷除掉,自性現前你就成圣。

  第七講  行事有度 適可而止

  【燕客切勿留連。】

  這個意思是說,招待客人,大家在一起聚會吃飯,不要流連忘返,要適可而止。那么這句話也可以從事上和心上講。從事上講,君子待客之道,必定很有禮數,也很有節制,所謂君子之交淡如水。不以酒肉交朋友,而以真正的德行、學識來交朋友。可能很多做生意的朋友們,就覺得這一點挺難做。君子之交淡如水,那我們要請客戶吃飯,也是淡如水,粗茶淡飯,又不能夠陪著客人宵夜、卡拉OK、桑拿、過夜生活,客人不歡喜,那生意怎么做?其實,這點是對因果信心不足。古人告訴我們:“命里有時終須有,命里無時莫強求。”人一生該有多少財富,隨著他出生,那個八字就顯現出來了,也就是說有定數。哪里是說靠我們拼命喝酒,招待客人招待得很晚,就能夠賺到錢呢?

  我們剛說到的那位董事長,他過去做生意,就不懂這個道理,天天喝酒陪客人,搞得很晚,半夜兩三點鐘才回家。結果,生意做得馬馬虎虎,因為命中有財,當然怎么做都有財。但是,平添了一個焦慮癥,折磨得他死去活來。后來學傳統文化明白了,明白了之后,再也不以酒肉交朋友,他不但吃素而且也不喝酒了,跟客人談生意,該怎么樣就怎么樣。誠誠懇懇,保持信用,贏得了客戶的信賴,生意反而做得更好,焦慮癥也好了。由此可見,能不能賺錢,不是說招待客人要到多晚,喝多少酒,那個不是賺錢的因。賺錢的因,古德告訴我們,在于布施、行善。

  世界第二大富豪,華倫?巴菲特(Warren E. Buffett),他是個金融家,也是一位慈善家,他慈善捐款總數已經達370億美金。可是他自己生活,自奉很儉約,住的房子還是五十年前的那個房子,三個房間,普普通通,外面也沒有圍桿,欄桿籬笆都沒有,更沒有保鏢。開車都自己開,不用司機,也從來不搭私人的噴射機,雖然他自己擁有世界最大的私人噴射機公司,但他從來不坐。這是自奉儉約,他也從來不參加上流社會的社交活動,每天回家休閑活動,弄點爆米花,看看電視,過的是清靜的生活。“燕客切勿留連”,根本也沒有去宴客,從來不帶手機,桌上也沒計算機,可是他還是有錢,命中該有錢,怎么樣都有錢,他拿這個錢來做慈善,結果感動了世界首富比爾?蓋茨。他們倆在第一次見面的時候,本來比爾?蓋茨覺得巴菲特是一種另類,并沒有安排很多時間,只安排半小時跟他見面。沒想到他倆一談,真是好像逢到知己了,談了十個多小時。后來,蓋茨也成了巴菲特的信徒,也成為大慈善家,他的身家超過400億美金,他要他的資產拿來布施,給子女只留很少一點錢。

  這就說明能夠布施,這是得財富的因。他這一生喜歡布施,必定他前生就喜歡布施,這個習慣就接下來了。賺不賺得了錢不是看你接待客人時間的長久,好像接待的時間長了,覺得這個感情不錯,實際上,互相大都是為了利,才走到一起。有利的時候,大家都拍著肩膀叫哥們,沒有利的時候,都不認識你,那你不生煩惱?而且與一般這種為利益而來的人,關系太緊密了,絕對沒有好處,倒不如是交往淡如水好。這是從事上講,保持一定的距離,恬淡的交情反而能長久。小人之交才濃如蜜,一拍即合,表面看好像關系很融洽,可是時間不會很長。

  那從心上來講,是教我們待人、處事、接物,用心一定要清凈,要用智慧不能用感情。為什么君子之交能淡如水?因為君子交往用理智,理智的心是靜的,它不是動的。它是一種互相仰慕德行學問的往來,不是以利益相交,更不是以情相交,所以與人交往他不生煩惱。我們看到現前社會,離婚愈來愈普遍,夫妻倆人剛剛結婚的時候,那真是濃如蜜,比火還熱。沒過多久就涼快了,涼快之后,整天吵吵鬧鬧,甚至打架、罵街的都有,最后的結果可能是就離婚了,這都不是長久之計。反而夫妻之間,相敬如賓的,他們能白頭偕老。這都是給我們啟示。

  第八講  淡泊修身 勤儉養德

  【器具質而潔。瓦缶勝金玉。飲食約而精。園蔬愈珍饈。】

  “瓦缶”就是瓦制的器皿,“珍饈”是講珍奇精美的食品,這個話是說餐具非常質樸,但是很干凈,雖然是用泥土做的瓦器,但也比金玉做的器皿要好。飲食能夠節約,如果精心制作,即使是天天吃園子里種的蔬菜,粗茶淡飯,也勝過山珍海味。這也可以從事上和心上兩方面來談,從事上講,這是培養我們節儉的美德。《朱子治家格言》反復在強調節儉,前面剛講完“自奉必須儉約”,這里又講節儉之德。前面那幾句,“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點”,這是講勤勞。所以一個勤勞,一個節儉,這是持家最為重要的,叫勤儉持家。

  ◎  孔明誡子  儉以養德

  三國時代的諸葛亮,寫了一篇《誡子書》,教育他兒子的一篇家訓。其中說到:“夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。”這是告訴我們,君子修身養德,必須要守靜,如果是羨慕榮華,那個心就靜不下來,而且必須要節儉,以節儉來養自己的德行。如果是生活很奢侈,那個德行不會很高的。即使是有這個條件可以過很好的日子,也應該節儉。也應該以苦為師。淡泊是講他的生活清淡,減少外緣。這樣心能夠專注,能夠清凈,志向就明了了。念念可以不忘志向,修行成長就快速。寧靜是講他的心能夠致遠,能夠深謀遠慮,就有智慧。這些都要在節儉寧靜的生活里面得到。所以這一句再給我們強調節儉、淡泊寧靜的這樣一種生活方式。

  ◎  留學海外  克勤克儉

  我到美國留學的時候,那時家里帶的錢少,在美國的生活費用比在國內要高,所以樣樣都節儉。帶到美國去的東西,不夠,看能不能夠盡量當地解決。譬如說沒有鍋,有一位學長要畢業了,他用了好多年的高壓鍋就不想要了,高壓鍋上面的那個高壓閥都不見了,也不高壓了,我就把它撿回來用,煮飯做菜做湯,都用它,一用就是四年。每個禮拜跟同學搭便車去超市買一次菜,都是挑最便宜的,天天都是吃胡蘿卜加包心菜,包心菜加胡蘿卜,那是最便宜的菜,也很健康,真是“園蔬愈珍饈”!現在人吃的山珍海味,反而不健康。什么三高,血脂高、血糖高、血壓高,什么腦血栓、心腦血管疾病,種種的肝病、腎病都跟飲食有一定關系。病從口入,喜歡吃肉的就容易得病,吃素食不得病,你看我吃了十五年的素,到現在真的沒得過什么病,十五年以來沒有去醫院看過病,不需要去找醫生,吃素本身是健康的飲食。

  ◎  守戒七年  學業早完

  當時冬天冷的時候,在國內帶來的一條毛毯不夠用。晚上睡覺,我把所有的衣服都蓋上,還不夠,連書本都蓋上。就是不想去開空調、開暖氣,為了省電,儉以養德。我給自己規定了七條戒律,叫七不,不看電影電視,不逛商場,不留長頭發,不穿奇裝異服,不亂花錢,不亂交朋友玩樂,不談戀愛。守住七條,靜以修身,淡泊明志,寧靜致遠。人家到周末去哪里玩,去Party,去旅游,我都沒有參加。真的每天都過單調的生活,三點一線,圖書館、宿舍、教室。每天穿同樣的衣服,吃同樣的飯菜,走同樣的路,讀同樣的書,可是沒想到,學業提升得很快速。自己好像并不是很辛苦,我從來沒有熬夜,沒有開夜車干到三四點鐘,從來沒有,都是規律的作息,持之以恒的。沒想到每次考試全班第一名,本來要讀碩士、博士,平均得七年的時間才能完成,我四年就完成了。我的博士導師,在他的推薦函里面提到,我能夠在大學里用四年完成碩士博士學業,這在學校里是第一例,他說我是他二十多年學術生涯里見到的最優秀的學生,這是我沒想到的。

  并不是我資質比別人高,這是得力于什么?靜以修身、儉以養德的好處,所以古圣先賢的教誨不是讓我們去吃苦,讓我們受這個罪,不是的。這真對我們有好處!從事上講,節儉;從心上講,人為什么能做到“瓦缶勝金玉”,“園蔬愈珍饈”?一般人所追求的是金玉,是珍饈,但是人為什么能夠安于“瓦缶”、“園蔬”和粗茶淡飯?這里頭有深意。真正的喜樂,說實在的,不是從外面物質的刺激得來的,而是內心涌現出來的。像孔子所說的“學而時習之,不亦說乎”,他的喜悅從哪來的?學而時習!不是說他生活多么奢華,那不一定有喜樂。多少大富大貴的人生活很痛苦,天天煩惱。譬如說那些金融家,天天盯著股市,心情就會隨著股票價格的升降,在那里波動,多苦。

  順便插一句,我過去就是做金融研究的,曾經在美國最好的一個經濟學雜志《American Economic Review》里面,有一篇文章:華爾街的天氣竟然對股市有很顯著的影響。奇怪了,為什么會有影響?實在講,股市的價格,影響了人的心情,那么這個心情也能影響天氣!為什么?境隨心轉!要是你看到價格跌了,心情很痛苦、很悲哀,是灰色的心情,所以你看到天也變成灰色的,天真的就變成灰色了。價格升了,太陽也出來了。當然天氣也對心情有影響,天氣影響心情,心情又影響股市,所以才發現它們有顯著的關聯。正說明什么?心隨著境在轉,不像圣人,他能夠不隨境轉。

  ◎  顏回之樂  在學在道

  像孔子的學生顏回,《論語》里面講,他是“一簞食、一瓢飲、居陋巷,人不堪其憂”,可是孔子贊嘆他“回也不改其樂”。顏回為什么簞食、瓢飲、居陋巷還不改其樂,別人在他這樣的境遇里面受不了,憂患得不得了,你看吃飯連碗都沒有,只能拿一個竹子編的小籮,簞食;喝水連杯子都沒有,只能夠拿一個葫蘆瓢當杯子,瓢飲;居住在陋巷里頭,可是他快樂得不得了,不改其樂。正是因為他能夠從圣賢之學當中得到無窮喜悅,人本來就是喜悅的,叫法喜充滿,就是因為我們有欲望、有煩惱、有迷惑,就把這種本來喜悅的心境給抹殺了。現在把那些欲望、煩惱、迷惑去除掉,你的喜悅就汩汩流出來,像泉水一樣不斷。這種喜悅能推動我們繼續不斷地修學,不僅自己學,還能為人講,自利利他。這個精神動力就在于這種法喜,這種“不亦說乎”的喜悅,所以能夠學而不厭、誨人不倦。

  所以從淡泊寧靜、節儉的生活里頭,我們可以得到無窮的妙用。學習圣賢之道,是人生最高的享受。那些天天吃著山珍海味、住著豪華房宅、開著名車,天天享受財色名利的,不快樂,那不是享受,那是麻醉自己的靈魂。朱熹有一句詩說“讀書之樂樂何如,綠滿窗前草不除”,這個意境我們就能想象一下:他生活在一個偏僻的山區,周圍很寧靜,只有他這一戶,可能有個小菜園,自己種菜,每天吃著園蔬,讀書也非常投入,野草都長得高到窗前了,他都不知道,都不懂得除草。你就體會一下這種讀書樂,這種學習圣賢之道的喜悅,哪里是五欲六塵之樂可以同日而語的?

  第九講  德義為公 庇蔭子孫

  【勿營華屋。勿謀良田。】

  ◎  榮華富貴  無德難守

  這是講不要營造華麗的房屋,不要希圖買良好的田園。這一句從事上講,是教我們不要奢侈,要講節儉,反復強調。因為家業不是在我們的華屋良田,即使你有萬貫家財,但如果沒有德行,你就沒有可以傳家的東西,甚至可能自己會有身敗名裂、敗家的后果,當時所營造的華屋良田,都不知落到誰手里了。所以到頭來,可能是為他人做嫁衣裳,這是愚癡!

  憨山大師《勸世文》當中,有四句話說得好,“榮華終是三更夢,富貴還同九月霜;老病生死誰替得,酸甜苦辣自承當”。我們又看到菲律賓前總統馬科斯,他當時聚斂財富不知多少億,位高權重,權傾一時,自己貪污很多很多,后來被推翻了,倉惶逃亡,最后病死他鄉,境況很凄涼。報上登載,馬科斯夫人當年僅皮鞋就達到幾千雙,可是到最后四面楚歌,她在打官司的時候連律師費都支付不起了,所以正是“生前枉費心千萬,死后空持手一雙”。你所苦心經營得到的財富,得到的華屋良田,今日又哪里能夠受用得了?如果沒有德行,最后都是死無葬身之地。

  ◎  范公厚德  子孫千年

  我們反過來看,剛才講到的宋朝名相范仲淹先生,范文正公,他一生是忠孝傳家,而且把自己所有的俸祿都捐出來,用來支持學子、辦義學,以及布施給那些貧苦的親友。有一次兒子給他買了一所花園,準備給他退休養老的時候用,他拒絕了。后來他又找到蘇州南園一處住宅,別人告訴他那個住宅風水特別好:“你們家住在里面,一定是代代都會出賢人。”結果范先生聽到之后,馬上把這個住宅捐出來作學宮,辦學校,為國家來培養人才。既然是代代出人才,就為國家培養人才,不要為自己。

  范公把華屋良田布施出來,還辦了很多義田,用俸祿買了很多田地,捐出來給人耕種,養活讀書人。自己不要華屋良田,是不是就沒有家業可以傳家?不是,范公的四個兒子都做了宰相、公卿、侍郎,雖然他自己把所有的俸祿都布施出來了,去世的時候,連棺材都買不起,喪葬費都不夠,家里的人都是只穿布衣,可是家業傳八百年不衰,直到現在,我們聽到是范仲淹先生的后代,都會肅然起敬。

  所以孟子所說,“為富不仁,為仁不富”,這句話講得真有道理!司馬溫公(司馬光)家訓里面說“積金以遺子孫,子孫未必能守。積書以遺子孫,子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中,以為子孫長久之計”,這是真有智慧。所以華屋良田留給子孫,這是把財產留給他們,他們未必能守,你把書給他們,他們也未必能讀,真正布施行善積德,積陰德,子孫受我們的庇蔭。

  這是從事上來講的,教我們不要奢侈。傳家不要用財富,也不要刻意去追求財富,因為容易偏到利這一邊,而輕忽了德和義。古人教我們要重德而輕財。即使是沒有華屋良田,過著很簡單的生活,但是自己的精神世界很充實。

  《論語》中有一句話說得好,“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何!’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”孔老夫子有一次要到九夷這個地方去居住。有人說,這個地方很簡陋,很鄙陋,怎么能夠居住?結果孔子說:“君子居之,何陋之有?”君子到那個地方去居住,雖然那個地方并不富足,很鄙陋,或者說物質生活精神生活都很匱乏,可是君子在那里,憑著他的德行、學問,能夠樂于其中,隨遇而安,而且還能夠教化那里的百姓,所以君子所居之處就沒有簡陋了。

  《大學》也告訴我們:“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。”財是財富、財產;華屋良田,這是財產,圣賢告訴我們,這些都是枝末。根本是什么?根本是德。

  所以君子先謹慎他的道德。有了道德,自然就有人追隨他,向他學習。有了人就會有土地、有房屋、有良田,那個不用刻意妄求。有了土地自然就會有財,有了財怎么辦?“有財此有用”,是用財來幫助世人,因為世人他得過日子,他得溫飽,他首先需要財富,那么你先幫助他,先讓他能夠衣食足,而后令他知仁義、知道德、知榮辱。這是君子之所為。

  圣人講先慎乎德,說“德者,本也”,因為我們自性當中本來就具有無量福德,不必心外妄求。你先慎乎德了,也就是你能夠悟明心性,你就得到了自性的受用,那你就能夠懂得用人之道,懂得生財之道。所以君子不去刻意謀取華屋良田,他所做的事情,就是每天進德修業,人和財自然就會來了。來了也不是自己享用,也是為世間人,為苦難的眾生,去幫助他們,所以儒家講“人不獨親其親,不獨子其子”,不只是孝敬自己的父母而已,而是對所有人的父母都孝敬;不僅是對自己的兒女,去愛他們,關懷他們,對所有的兒女都關懷。倘若我們專為自己去營造華屋,謀取良田,哪有心思去想別人。所以有了財了,德也就喪失掉了。

  要知道,你有多少財,命中本來就有,你不去花心思謀取,該來的它會來。可是只為自己謀財,那就損德了,就真正有所失了。甚至有人以不法手段,不道德的手段,獲取不義之財。殊不知,你能獲取的不義之財,還是命中有的財,你沒有額外得到。反而因為損人利己、做出不義的行為,把命中的福報減損了,其實是失了財富。譬如說你命中本來有一千萬財富,但是用不法手段,例如偷稅漏稅、貪污受賄、損人利己,打妄言綺語等等,不法卑鄙手段謀得的財,可能你只能謀得一百萬,其實已經打了大折扣了。內損德,外損財,內外雙失,愚癡小人才干的事情。君子做什么?君子先慎乎德,有了德他就有財,而且他善于布施,布施是因,得財是果,德也長進了,財也增加了,內外雙得。所以“君子樂得作君子,小人冤枉作小人”,因為不明白道理,迷惑顛倒了才去造這個業,可憐!所以從心上講,“勿營華屋,勿謀良田”這句話,教我們要重德輕財。

  德是什么?德是對一切眾生的仁愛之心。能夠重德的,他就會輕財,有大公之心,他就能夠有無私之念。佛家《華嚴經》里面講到“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”。這是能夠將自己渾然放下,大公無私,方可見之本性。因為我們的本性被欲望、財利這些貪念給障覆住了,現在把障礙去除盡了,本性自然現前。你舍盡了,所得到的是整個宇宙,那真叫內外雙得,得到圓滿。

  ◎  了凡明理  無我布施

  明朝袁了凡先生,他有四篇家訓,即《了凡四訓》,里頭說到“達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者,茍非能然,先從財上布施”。這是告訴我們,真正圣賢人,什么都能舍。不僅是舍財,內能舍六根,六根是六個感知方面,即眼、耳、鼻、舌、身、意;“外舍六塵”,六塵是外面的境界,所謂色、聲、香、味、觸、法,這是六根所對的六塵境界。眼能見到的是色,眼對色;耳能聞的是聲;鼻能嗅香;舌能嘗味;身它有觸的受感,它能夠接觸,觸物;意它能夠思維,這叫法。所以能緣的是六根,所緣的是外面六塵境界。真正圣人都能舍,所以一切所有沒有不能舍的。這個境界很高。

  那么一開始做不到怎么辦?先從財上布施。先舍財,財是身外物,這個比較容易。叫你舍自己的身,甚至是舍自己的意,這個難。先從財上去舍。“內以破吾之慳,外以濟人之急;始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝”,這是講舍財利益很大。對內來講,破我們貪慳的心。貪慳之心對我們害處很大,是煩惱的根源,要破掉。怎么破?舍。“外以濟人之急”,舍財可以幫助別人,救人急難。開始做,要勉強為之,做的時候不容易。從來沒有布施過,現在要你布施,好像割肉一樣。那怎么辦?咬著牙干,一點點來,從小開始布施。

  ◎  始舍難為  終將泰然

  像我們的恩師,他在年輕的時候剛學佛,遇到他的老師章嘉大師,教他布施,他就真干,年輕的時候福報小,所以錢少,沒有錢,養活自己都困難,哪來的錢布施?拿出一塊錢,拿出一毛錢,能不能?先從這里開始布施起,“始而勉強,終則泰然”,布施到最后,愈施愈痛快、愈自然。到現在,老人家告訴我,每年經他手布施出去的大概有一千萬美金。布施到最后沒有感覺了,泰然。為什么?對于錢財的執著完全放下了,錢有和沒有都無所謂,在財上得自在了。所以舍財妙用無窮,“最可以蕩滌私情”,蕩滌是洗除我們自私自利的這種錯誤的知見,轉私為公,驅除我們的執著和吝嗇。我們跟從恩師學習,學了十幾年,學什么?概括起來就是兩個字“舍得”。中國的“舍得”這個詞很妙,這里頭把因果關系給你說明白了,舍是因,得是果,舍財是因,得財是果,這是布施。

  那么布施無畏,譬如說別人恐懼、憂慮、痛苦,你幫助他解脫。譬如說照顧病人,照顧老人,不殺生,不害命,這是無畏布施。你得到的是健康長壽。你能布施法,把你懂得的能夠跟人家分享,能夠教導別人,那么你就能得到聰明智慧。布施什么你得什么,你舍了就必定得。得了之后怎么辦?得了之后還要舍,不能得了之后就定在哪兒,享受你的所得,這不能進步,要把你所得的都舍掉,舍你所得。第二層意思,又更高了,把你所得的都舍盡,你就得到圓滿了。

  ◎  放下名利  志在圣賢

  我曾經在美國和澳洲大學教過書。母親對我的希望,是能當上大學教授,我就努力滿足她老人家的心愿。等我拿到了澳洲昆士蘭大學終身的教職之后,有一天,我跟母親去拜訪恩師。當時老人家在澳洲,他住的地方是一個很清靜的田園,我們去那里拜訪他老人家。用過餐后,我媽媽就跟隨恩師散步。因為當時我在學術界也有一點點的成就,所以國內廈門大學聘請我做主席教授,我媽媽也很想葉落歸根,回到國內,她就向恩師請教,她說:“師父,你看我兒子在澳洲工作好,還是到國內工作好?”結果恩師回答一句話“要做圣賢!”這個話好像答非所問,令我媽媽非常震撼。

  回來后她就去思悟,真的,我們所想的,都是自己的發展,個人的名利,這個不是“營華屋,謀良田”嗎?圣賢教我們“勿營華屋,勿謀良田”,所以不能想自己的事,要想眾生的事,現在眾生需要什么?我們跟著恩師學了那么久,也明白了當前社會最需要的是倫理、道德、因果的圣賢教育。社會有種種的天災人禍,這是果報,要幫助社會改善風氣,挽救世道人心,需要有圣賢教育,所以社會不是缺乏教金融的教授,是缺乏圣賢教育的師資。想到這些,我們就做了決定,放棄自己的終身教職,跟隨恩師學習圣賢教育,弘揚圣賢教育。雖然拿到了終身教職,也滿足了母親對我的人生愿望,但是母親提出了更高要求,她說:“茂森兒,做母親的希望你更上一層樓。希望你做君子、做圣賢,你能滿我的愿嗎?”于是我就用行動做了回答。

  把工作辭掉之后,有一次,我們隨著恩師到新加坡訪問,訪問中國駐新加坡大使館,那里大使聽說我放棄這么好的職業,就不解地問:“你把工作、薪水都放棄掉了,你總得吃飯吧?你吃飯怎么解決?”我當時就隨口答了一句話:“君子謀道不謀食,憂道不憂貧。”我們所思慮的,不是自己有沒有飯吃,不謀食,要謀道,自己的德行怎么樣,道業有沒有長進,要謀這個,能不能幫助眾生,所憂的是道,不是憂貧,我們有沒有得吃,能不能生活下去,說老實話,命里有的終須有,何必去憂?你舍了之后不是真的失去了,舍了你得到的更圓滿,更自在,這點我已經體證了。

  在澳洲,我原來有房子,有汽車,薪水也挺高的,生活過得還不錯。現在都舍掉了,把房子舍掉了,我現在到哪都有房子住,不用住自己的房子,不操心。很多人都想請我去講課,可是我現在是要“關鎖門戶,必親自檢點”,改過自新,閉關凈修。現在我們住得簡簡單單,過得去就很好了,“身安則道隆”。把汽車舍掉了,我到哪都有汽車坐,還不用自己開車。把薪水舍掉了,我發現現在用不上錢了,這叫做“置金銀于無用之地”。把名位舍掉了,原來在學術界有一點小名氣,2004年有一個比較權威的網站,根據其學術成果,對澳洲和新西蘭的金融教授做了排名,我當時被排在第四位,有點小名氣。把這些舍掉了,你得到的是尊重,是更加的自在。當然,得到了千萬不要躺在這個上面自滿,要更上一層樓,不斷地往上提升。像了凡先生所講的,舍盡了,“內舍六根,外舍六塵,一切所有無不舍者”,一切都舍掉了,你就得到圓滿的自性,你就成圣、成佛了。

  所以修學圣賢之道,關鍵在于“舍得”二字,這里頭妙義無窮。學者如果真能在這上面去深入地領會,努力地實踐,必定得到真實的利益。

  第十講  言行謹慎 守心護念

  【三姑六婆。實淫盜之媒。】

  “三姑六婆”是泛指社會上那些不正派的女人,這些人往往是邪淫和盜竊的媒介。從事上講,這是告訴我們,與人交往我們要謹慎,不正派的那些人千萬不要跟他交往,要敬而遠之,遠離他你就少災禍。古德告訴我們“惡人則遠避之,杜災殃于眉睫”,能夠減少不必要的危險。跟那些狐朋狗友不正派的人勾結在一起,最后都會遇到很多的災難。

  這里舉出兩個災難。從因上講,邪淫和盜竊。從果上講,要知道,淫為萬惡之首,造大惡必定會得大的惡報。取不義之財,取不正當的財物,都是偷盜,屬于盜竊,不僅會使身敗名裂,甚至會家破人亡。從事上講,是指交往要慎重。從心上講,這句話是告訴我們,先要慎重自己的內心。物以類聚,人以群分,如果我們不是這類人,就不可能跟這類人交往。跟對方一拍即合的,往往自己也是這類人。所以要防的不是外面,要先防里面的,即先防內心。心中如果有了邪淫的念頭,往往遇到邪淫的媒介,遇到邪緣就湊合了。自己內心是因,外面只要有緣,因緣相遇就結果了。心里面想著貪人便宜,這是偷盜的念頭,如果遇到外面偷盜的媒介,有這些邪緣湊合,就會干出偷盜的事情來了。所以要先從內心防,不從內心防,想在外緣上防,那叫防不勝防。

  ◎  邪思貪淫  慘遭割腎

  在前幾年,我看到美國有一份報道,是講在美國南部新奧爾良城New Orleans這個城市,有一位年輕的白人男子,他有一天到酒吧里喝酒,酒吧里有兩位美女就上來跟他搭訕,一邊講話一邊喝酒,愈談愈樂呵。當然這個白人男子也是動了邪思。沒想到后來自己就不省人事了,原來那酒里放了蒙藥。等這個男子醒來之后,發現自己全身被扒光,躺在酒店一個房間的浴缸里面,身上還蓋著冰。他一動,全身沒有力氣,很虛弱。幸好旁邊有一個手機,他立即拔打救護。醫院來了救護車,把他拉到醫院去。一檢查,發現這個男子兩個腎己經被切除掉了。美國有這樣的一類犯罪團伙,專門去偷盜人體器官。一個腎在美國可以賣十萬美金,黑市利潤不得了。誰會遭到這樣的惡報?如果內心里有邪念,又遇到外面有這些邪緣相湊合,就會產生惡果。“三姑六婆”,這是講社會上不正派的人,為什么會遇到這種人?還是自己內心里面貪淫的惡念,將來果報也是很可怕的。其實,人一生的境緣都是自己前世今生的造作,怎么敢不守心護念、謹言慎行?

  第十一講  賢淑有德 思之無邪

  【婢美妾嬌。非閨房之福。】

  這是講美麗的婢女和妖艷的姬妾,不是家庭的幸福。“閨房”是夫妻的房間。如果家里有這些美貌的婢女,或者在古代有妻有妾,姬妾都很艷麗,人家以為這是艷福,其實這不是福,是禍根。這句話從事上講,告訴我們,婢美妾嬌,會令人生邪思,這是促邪淫之增上緣。所以有智慧的人,絕對看出這個事情不是福,而是禍。

  ◎  諸葛娶妻  賢德相夫

  三國時代諸葛亮,可以說是聰明才俊,可是他的妻子黃月英,相貌很丑陋,頭發是黃的,皮膚是黑的,一般人哪看得上?但是這位女子很有學識,知識廣博,上通天文,下察地理,她的謀略幾乎跟諸葛亮齊平,很賢德。所以諸葛亮把她迎娶至家,這是有智慧。真正的君子,他娶妻也是看德,而不是看貌,以貌取人,往往會出現禍患。

  所以《詩經》里面講到:“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”這是用雎鳩這種鳥來做比喻,這種鳥是義鳥。為什么說是義鳥?因為這種鳥是一夫一妻制,母鳥絕對不會去改嫁,或者是雄鳥另謀新歡,沒有這種事情,這是表夫婦之間的德義。“窈窕”是美好,什么美好?不是容貌美好,是品德美好,這稱為淑女。有賢德的女子叫淑女,君子之所好逑。所以,如果是以貌取人,“婢美妾嬌”往往會產生家庭禍患。

  ◎  好色不貞  共遭惡報

  在歷史上記載,唐朝有一位節度使,叫嚴武。這個人也是位好色之徒,雖然他在打仗方面相當有謀略,但是他德行不夠,他的一個鄰居,是個軍官,軍官的女兒長得很美麗。大概也是打扮得很好,人見都會起邪思。嚴武看了之后,千般引誘她,兩個人就私奔了,犯了邪淫。結果這個軍官告到了朝庭,朝庭就下令追捕,因為嚴武當時畏罪,竟然就把這個女子給殺死了,殺人滅口。當然,就嚴武而言,這是品德敗壞,淫、殺二業都造了,那女子,她也是不貞,不貞潔,落得這個報應。嚴武后來潛逃到四川居住,忽然有一天得病,病中見到他所殺害的這個女子冤魂前來索命,女魂告訴他說:“我跟你私奔,雖然失了德,但也并沒有辜負你,卻被你殺了,你真是殘忍。我己經告到上帝那里,他準許我明天復仇。”第二天清晨,嚴武果然暴死,死的時候只有四十歲,這是歷史記載的。

  當然,邪淫者必有他的天譴報應,套這句“婢美妾嬌,非閨房之福”,軍官的女兒打扮得很嬌美,本身就不是福了,喜好打扮的人必然就缺少貞德了,真正賢德的女子,她重德不重貌。我們看看現在這個社會,女子的穿著打扮那是太露骨了,都是在引發人邪思。看看嚴武殺死的這個女子,我們就應該警覺了,這個不是福,這是禍。往往自己打扮妖艷,穿著暴露,可能會引禍患上身,也會令家族蒙羞。所以真正有智慧的家長,絕不能讓自己的女兒崇尚現在那種所謂的時尚服裝、暴露的服裝。

  這句話,剛才是從事上來講,嬌美,就是容貌嬌美,這不一定是好事。從心上講,是勸誡我們要以德為美,不以色為美。其實德與容貌它是相關的,真正的美是什么?是一種賢淑之美,不是妖艷之美。有德之人,雖然穿著很普通,但是她所透露的這種氣質,比那種濃妝艷抹的女性要好。或者,即使是容貌并不一定非常的美麗(用我們世間人的眼光覺得),可是她有那種好的相。因為相由心生,心地善良純正,她的相自然也就莊嚴,所謂相由心生。

  第十二講  防微杜漸 利己利他

  【奴仆勿用俊美。妻妾切忌艷妝。】

  這句話跟上一句有連帶關系。意思是講,家里的家童奴仆,不可以雇傭英俊美貌的;自己的妻妾,切不能夠用艷麗的妝飾。從事上講,這都是教我們戒除邪緣,防微杜漸。

  ◎  染指保姆  傷人毀家

  在新聞報道上面我們看到,就是今年發生的事情。有一個家庭,妻子用刀刺傷年輕的女保姆。這個事情是怎么發生的?原來家庭的丈夫是海南省海口市的一名公務員,本來夫妻倆工作都很穩定,非常的和樂,家庭很幸福。后來請了一個女保姆,年輕的,也有一點姿色,結果時間長了,日久生情,男的就跟女保姆私通了。后來被妻子發現,氣急敗壞,就用刀刺傷了這個保姆。一個原本幸福的家庭,就這樣毀掉了。所以“婢美妾嬌”、“奴仆俊美”這都不是好事。

  ◎  循分稱家  災殃不至

  “妻妾切忌艷妝”。《五種遺規》里有一部《在官法戒錄》,是教導官吏的,講了一個故事。說古時候,有一位郎吏,姓馮,叫馮球,是個公務員,可能家里經商,很富有,他給自己的妻子買了玉釵,價值七十萬錢。當時的宰相,相國的女兒也想買這個釵,相國不允許,說:“我一個月的俸祿都拿給你買這個玉釵,怎么能夠這樣做?這個玉釵就值七十萬錢?這么貴重,用來給你做妝飾不是什么好事,這屬于妖物,必跟禍相隨。”相國的女兒也就不敢再說話了。相國的女兒都不敢買插在頭發上的這種貴重的玉釵,當一般公務員的給他太太買這個玉釵,那這個太太戴這么貴的首飾,當然也是濃妝艷抹了。后來沒過多久,因為一件事情,馮球被迫服毒自盡。果然被宰相說中了,這個玉釵是妖物,誰戴上它,就有禍患相隨。

  要知道,人有錢應該多做布施,多周濟窮苦。這個世界上窮人多,富人還是少,能幫助多一點,這是修福。自己先富有了不肯幫助窮人,還拿這些錢去裝扮自己,買那些奢侈品,享受一時的快樂,這個快樂本身就是禍患。從心上講,這句話告訴我們,這種貪淫的念頭,一定要徹底放下。僅僅是不用俊美的奴仆,妻妾不能艷妝,這是從事上講。如果念頭還有,這是不清凈,難免會有邪緣相湊合,到時候就會產生禍患。所以一定要把這個貪淫,身心俱斷。身的這種行為固然不能做,而且心上都不能有,那么你的果自然就清凈,因真果就真,因清凈果就清凈。所以修身齊家,要戒貪淫。戒貪淫,當然還得在事上,認認真真地去做,事上不修,光懂得道理,那個不行。所以前面講到要“儉樸”,非常非常重要。

  第十三講  祭祀誠心 福報根源

  【祖宗雖遠。祭祀不可不誠。】

  這句話是講,祖宗雖然已經離我們很久遠了,但是我們對他們的祭祀卻要虔誠。

  ◎  報本反始   祭祖顯孝

  這句話從事上來講,是告訴我們要祭祀祖先,而且祭祀祖先必須有誠敬之心。《孝經》告訴我們,“事親五事”,所謂“居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然后能事親”,這是孝親五個事項。

  “居則致其敬”,就是父母在家,我們對待父母一定要恭敬,所謂孝敬孝敬,孝是要有敬在其中的,如果不敬就不能稱為孝。即使是我們用很豐厚的衣食奉養父母,但是內心里對父母不敬,那么就如孔老夫子所說,這個不是孝。為什么?因為“至于犬馬,皆能有養”,像養狗、養馬,那也是養。然而“不敬何以別乎?”你不恭敬父母,而僅僅是在衣食、物質上滿足父母的需求,那這跟養狗、養馬,僅滿足物質需要,有什么區別?所以居家一定要對父母恭敬。

  養父母要使其歡樂,這是孝養父母之身、孝養父母之心、孝養父母之志,讓父母真正高興。父母有病,兒女應該盡其責任,“致其憂”,是內心很憂患,擔心父母的身體。當然有這種擔憂,必定是努力地來幫助父母治療。

  “喪則致其哀”,父母過世了,辦喪事,一定要有那種哀痛的心情。為什么?想到養育之恩還沒有報答,父母就離我們而去了,必定是萬分哀痛。那么喪事也要辦得盡心而莊重,盡自己最后孝思。

  “祭則致其嚴”,父母過世以后,不是就把父母忘了,那樣的話,孝心就沒有了。孝心不能夠因父母不存在就斷掉了,因為孝心是我們本性中本有的明德,這個德是不能斷的,父母在不在世,那是個緣。不能因為外緣不在了,就把這個明德給丟棄了,那怎么可以?所以祭祀就是幫助我們寄孝思,敦人倫,繼續保持我們的孝德。那么祭祀父母要“致其嚴”,“嚴”是莊嚴,我們的祭祀要莊重,要嚴整,要非常誠敬,誠敬就稱為嚴。即使是很遙遠的祖先,我們根本沒有見過他們的面,但是仍然是誠敬地來祭祀。祭祀就是懷念、紀念的意思,即常常提醒自己的孝思,不忘祖先就是不忘本。

  人能夠常常報本反始,他的德就厚了,德厚,福也就厚了,福德福德,這個德和福是連在一起的,有多大的德就有多大的福,特別是孝道是德之本。一個人一定要有他的根本,如樹有其根,水有其源頭,孝就是我們的根本、源頭。樹有了根本,才能夠年年發新枝,長出茂盛的枝葉;水能夠有源頭,才能夠川流不息,所謂源遠流長。我們的祖先即使是遙遠,但是我們知道,那是我們的源頭。我們常常紀念、懷念他們,不忘本。要想到自己一定要修身、齊家,以至于治國平天下,發揚祖先之德,所謂光耀門楣,這是孝道發揚光大。

  夫子在《孝經》里說:“揚名于后世,以顯父母,孝之終也。”“終”就是終極、圓滿的意思。所以祭祀的意義,是非常深遠,我們中華民族,之所以能夠屹立于世界東方,五千年而不敗,靠什么?就是靠這種孝道的承傳。

  世界歷史上有四大文明古國,這四大文明到現在只有中華文明,依然是歷久彌新,中華民族幾千年來始終維持著大一統,是什么力量在維持?就是孝道,中國的文字很有智慧,這個孝字,上面一個老字頭,下面一個子字底,它代表著老一代和子一代合二為一,這叫孝,現在人講的代溝,父母跟兒女有代溝了,老一代和子一代分開了,那怎么能稱其孝?沒有聽說過中國古人有代溝的,代溝是現代西方傳來的概念,一種近代出現的怪現象。真有孝道,哪里會有代溝的存在,不僅父母跟兒女沒有代溝,父母上面又有父母,代代往上追溯,過去無始;兒女底下又有兒女,一直往下推演,未來無終。無始無終都是一體,這個叫做孝,所以中國人講求祭祖,為什么?他們明白,祖先跟我們是一體,即使是幾千年的祖先,我們現在去祭祀他們,依然是一體的。

  這是中華民族生生不息的一個根源、動力。所以這個“誠”字非常重要,誠是講心地,所謂“誠于中”,而“形于外”,祭祀的這個形式,確實要隆重而莊嚴。為什么?因為形式反映內心,當然內心更重要,有其內心,這個“誠于中”它就有了外形了,就“形于外”了。但是不能夠只是徒具形式,而沒有內心的誠意,這不可以。所以形式是要因地制宜,看看環境能不能夠做到,但是內心的誠意是不能沒有的。從心上來說,這種誠意就是一種厚德。中國人人心厚道,為什么?就是有這種仁孝,而仁孝之心在祭祀這種活動中培養,是最好的。古人講“慎終追遠,民德歸厚”,我們希望世道人心厚道,希望人與人之間和諧,互相關愛,這就是現在提倡的和諧社會,怎么做到?發揚孝道,這是根本。而發揚孝道里面,剛才講到五事之一,祭祀,慎終追遠,這非常的重要。

  ◎  倡導祭祖  和諧社會

  前幾年,我在世界各地演講孝道,演講明道德知榮辱,學習社會主義榮辱觀,八榮八恥的一些體會,一起跟大家來分享。我在講演當中就提出,其中一點,希望我們國家,能夠將祭祖作為一個正式的活動,每年清明節、冬至節,即祭祖的日子,應當作為法定假日,號召全國人民回家祭祖。而且希望國家,以及政府各級領導,都能夠倡導祭祖的活動。“慎終追遠,民德歸厚”,我們既然想要構建和諧社會,這個活動就必須要引起重視。

  我曾經在山西大同做過一次講演,后來這個光盤給中央黨校一位領導看到了,他很歡喜,就拿這個光盤,在中央黨校內部的電視臺放了,播了一次,大家覺得挺好。因為當時是現場錄像,比電視臺效果要差一些,所以他們又邀請我特別到北京一趟,在錄影棚里做了5個小時的演講。后來就把這個光盤掛在中央黨校的學習網站上,供各級黨校學員學習參考。這件事發生在2006年,到了2008年,我們很歡喜地看到,國家果然把4月5日清明節,作為法定假日了,我們是拍手稱快,這祭祀祖先,真的是和諧社會的一個至德要道。

  ◎  祭祀黃帝  凝聚眾心

  黃帝是我們的祖先,我們都是炎黃子孫。當年,我們的前中共中央主席毛澤東同志,就提倡祭祖,這件事情可能不一定有很多人曉得。

  1937年,抗日戰爭開始,日本侵略我們,當時中國戰亂,人民處于水深火熱當中。就在這一年的清明節,毛主席親自撰寫了祭黃帝文,然后特別委派代表,去祭黃帝,祭奠我們中華民族的始祖。毛主席他的文才也是相當好,這篇祭黃帝文寫得很有氣勢,我把前面一段跟大家分享一下,開頭是這么講的:“維中華民國二十六年四月五日”(這是1937年清明),“蘇維埃主席毛澤東,人民抗日紅軍總司令朱德,恭遣代表林祖涵,謹以鮮花束帛之儀,致祭于,我中華民族始祖,黃帝之陵:赫赫始祖,吾華肇造。胄衍祀綿,岳峨河浩。聰明睿知,光被遐荒。建此偉業,雄立東方。”

  這是黃帝文前面八句,都是四字為一句寫的。“赫赫始祖”,是贊嘆我們偉大的祖先,功高顯赫。“吾華肇造”,是講你們就是始祖,你們建立了華夏民族。“胄衍祀綿”,胄是子孫,衍是繁衍,子孫繁衍,就有了我們這么大的一個中華民族,祭祀香火連綿不斷。“岳峨河浩”,岳是山岳,山岳巍峨高大,河是黃河,黃河流域是我中華民族的搖籃,黃河浩蕩向前。祖先聰明睿智的光芒,“光被遐荒”,朗照著祖國萬里的疆土,您建立了豐功偉業,雄立在世界的東方。這頭八句贊嘆、懷念我們的始祖。所以這祭祀祖先,確實應該恢復,這不僅是我們中華民族優秀的傳統,也是我們共產黨優秀的傳統,應該發揚光大。這就是孝道。

  ◎  念祖有孝  自得福報

  尊孝道的人有福,就拿我自己的爺爺來講,現在爺爺跟我們住在一起,我們把爺爺接到此地,一方面是讓他安度晚年,一方面護持他老人家念佛,求生凈土。他今年91歲了。身體不錯,沒什么病,天天能吃能睡,樂呵呵的,一天到晚都念佛,大家都非常歡喜,非常尊敬他、愛護他。他的晚年很有福報,得到子孫奉養。我就思考,福報根源在哪里?福是果,因在哪里?我明白了,爺爺是個孝子,雖然他的父親在他15歲的時候,就過世了,但是他年年掃墓祭祀。每一年到了清明、冬至,這些祭祀的日子,他必定是扛著鋤頭,帶著子孫到后山。家鄉的后山葬著我們的祖先,爺爺就去那里掃墓,去安墳、祭祀。所以我很小的時候,就有很深的印象,一到了這個日子,就跟著父親、跟著爺爺,跟著叔伯、兄弟上山了,來祭祀,這是他老人家發自真誠心做的。沒有人要求他做,他自己做。這種祭祀的誠心,是他福報的根源,他是幾十年如一日,沒有間斷過。誠心,祭祀不可不誠,他做到了,所以感得晚年有這種福報。長壽、健康、快樂,如果有一天真的念佛往生凈土了,那就是極樂。

  所以這個孝是德之本,也是仁之本。《論語》里有講:“孝悌也者,其為仁之本與。”這個仁有兩個說法,一個是仁愛的仁,仁孝,孝是仁之本;一個是做人的人,做人的根本就是孝悌,兩個說法都很好,沒有這個根本,就好像樹木沒了根,很快就枯萎了,水沒有源頭,很快也就枯竭了,他的福報不可能綿長,所以祭祀是養我們仁厚之心。厚道、仁孝。

  第十四講  經書典籍 圣賢之根

  【子孫雖愚。經書不可不讀。】

  這是講我們的子孫,一定要學習圣賢經典,即使是天性比較愚笨,但也一定要讀經書。

  ◎  三家經書  皆為圣根

  那些經書專指儒釋道的典籍。儒釋道是我們中華民族,傳統圣賢文化的主流。這三家是相通的,是互補的,并不矛盾。還有其他流派的,這些經典我們都需要讀。之所以稱為經,要知道經不是亂稱的,經是講真理的典籍,他不是一個人主觀臆想創造的,而是多少年的,通過歷史驗證的智慧精華。

  所以它是真理,真理是永恒不變的,不僅在古代適用,現代也適用;不僅是中國適用,外國也適用,它是超越時空的,這叫做真理。記錄真理的典籍,就稱為經典。

  譬如說孝道,它是真理,古人要講求孝道,今人也要講求孝道,中國人喜歡孝子,外國人也喜歡孝子,它是人的天性,只要是人類都是相通的。所以《孝經》這本書,就被稱為是經,為什么?它是真理。所以必須要讀誦,這是教育子孫。所以從事上講,讀書可以明理,可以開慧,可以廣才,能夠使我們的才華更加深廣。古人所謂的耕讀傳家,耕是農耕,中國古代社會,都是農耕社會,連讀書人也要耕種。這是實踐,讀書是明理,所謂知行合一,你學的東西要去實踐。

  ◎  學貴立志  志貴有恒

  我們現在看到,儒釋道的典籍都浩如煙海。道家有道藏;佛家有經、律、論三藏,《大藏經》;儒現在也編儒藏。康熙、乾隆那個時代,編的《四庫全書》,也是相當浩大。像《四庫全書》,我們現在看到的,印出來的精裝本,這么厚的一冊,有1500冊。假如你從出生就開始讀,一直讀到老,都讀不完,這么大分量的典籍,我們怎么樣去學習?特別是我們現在社會,工作都很忙,兒女要上學,學校功課也很繁重,讀書要從哪兒讀起?一般人都是望洋興嘆!我們的恩師,他是在儒釋道典籍里面,鉆研了50多年,天天學,天天講,他是悟通了,所以他給我們提出的一個學習綱領,可以作為我們學習的一個方向。他教導我們,讀書的目標當然是為了成圣成賢,下面講到的,讀書“志在圣賢”,這個立志很重要,讀書不是為了升官發財,不是為了考上功名,將來可以作為謀生的手段,那個目標就太庸俗了。

  志在圣賢,立了志之后,我們該怎么學?老師教導我們,要三年扎根,十年專修。這個原則,是成圣賢之道,圣賢之學。三年扎根,扎什么根?儒釋道三個根,就是做人的根本。這是倫理道德的根本,儒之根是《弟子規》,佛之根是《十善業道經》,道之根是《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》,這是因果教育。《弟子規》當然也有很多輔助的教材,譬如《孝經》,這篇《朱子治家格言》,還有《了凡四訓》,這些都是同類的,都是扎根的教育。佛家《十善業道經》相關的教材,像《地藏經》,是佛門里面所謂的“孝經”,《佛說盂蘭盆經》,也是佛門的“孝經”,還有《阿難問事佛吉兇經》,這些都是基礎教材。我們在這方面深入學習,并且落實到我們的言行中,乃至起心動念,都能跟儒釋道這些經典所說的教誨相應,根就扎好了。

  扎好之后你再選擇一門經典,不要選多,要專精。《三字經》講“教之道,貴以專”,學之道也是貴以專,一定要專,不能雜,選一門,然后一門深入長時熏修。要學哪一門?哪一門都行,譬如說儒家《四書》,這屬于大學的首要教材,你可以選擇《四書》。甚至《四書》里面你只選《論語》,行不行?行。你選《孟子》也行,《大學》也行,《中庸》也行,或者是儒家“十三經”任何一部,專精。道家,你選《道德經》也可以,或者是選佛家的,佛家里有十大宗派,小乘兩個宗,大乘八個宗,每一個宗都有它主要的經典,你都可以選。譬如說凈土宗,選《阿彌陀經》,或者選《無量壽經》;賢首宗你選《華嚴經》;天臺宗你選《妙法蓮華經》,哪一部都行,只要一門深入。古人講一經通,一切經都通,一通就百通,一切通,這是通到哪?通到自性。古人講的明心見性,見了性了,就無所不通,因為自性是宇宙萬法的本體,假如本體得到了,萬法就具足了,那時候智慧開了,雖然沒學過的經典,但只要一看,意思就都明白了。是這樣的學,這是成圣之道。所以我們是依據這樣的方法來學習。

  我現在就遵循著恩師的這種理念來學,我是2006年底,把工作辭掉,全身心投入到學習當中,到現在將近三年。三年當中,也就是在儒釋道這些基礎課程當中扎根,關鍵是學而時習,要去實踐,聽懂了要真干,真干沒別的,就是格物,格除自己的物欲、煩惱、習氣,因為那些東西,不是自性中本有的,本無的就一定能格除掉。自性本有的是智慧、德行,本有的一定能恢復。所以用這三個根,來恢復自己的性德。然后再選一部經,一門深入。那恩師給我的指示,是選《華嚴經》,專宗《華嚴經》,這是一部大經,恩師還在講,講了多久?十幾年,從1998年5月18日開講,到現在,還沒講到三分之一。但是不要緊,因為這部經,它的義理是一即一切,一切即一,每一條經文義理,跟一切經文的義理是相通的,互相圓攝,無余無欠,沒有欠缺,很圓滿。實際上講,真正通達明了的人,看所有儒釋道的經典,乃至世間其他宗教的典籍,他都看出無量義來,每一句經文都是圓滿的,為什么?因為他已經通到了自性,自性本來圓滿,所以他能解意思,所說的意思,都是圓滿的,所謂圓人說法,無法不圓。這是告訴我們如何來讀經書。

  ◎  相有智愚  自性平等

  那么從心上來分析,這里講“子孫雖愚”,其實人本來沒有智、愚、賢、不孝之分,為什么?本性本覺,本性本善,我們每個人的自性都一樣,都是本來覺悟,具足圓滿的智慧,圓滿的德能,圓滿的福報,本覺本善。哪有什么智、愚、賢、不孝之分?可是我們現在確實看到了,人的智慧不等,有的人聰明,有的人愚笨,有的人賢德,有的人缺德,這種分別,其實是因為后天習氣、毛病染污所致。本性上講大家都平等,但是后天所受的教育不一樣,如果人從小受到良善的教育,他就會很良善、很聰明、很智慧,不會去干壞事,不會去干傻事;如果一個人從小沒受到良好的教育,而受到社會的染污,有了不良的習氣毛病了,那就顯得愚笨和不孝。

  實際上說一個人是智還是愚,是賢還是不孝,這種分別不是從本性上說的,而是從習性上,這種習氣、毛病污染的輕重,來產生這種分別。所以《三字經》上講“人之初,性本善;性相近,習相遠”,人本性是本善的,大家是一樣的,性相近,可是習相遠,有習氣輕重不同,所以人好像就有了分別,而且差距很遠。但是要知道這些差距本來沒有,那些污染是覆蓋我們本性的東西,本來也沒有。現在好像有了怎么辦?把它去除掉,本來沒有的當然能去除,怎么去除?靠圣賢教育,所以“經書不可不讀”,讀書才能讓人恢復心性中本有的智慧、德能。這是靠圣賢的典籍,開啟我們自性的智慧。所以圣賢的典籍是萬世生靈的眼目,沒有它我們想要成圣成賢,都不知道該怎么做,沒有依托。

  ◎  六祖上根  生而知之

  古人教我們參贊天地,教我們離塵脫縛,脫離凡塵,脫離束縛。不靠圣賢的經典,不靠學習圣教,那是很難做到的。人絕大多數都需要學而知之,生而知之的那是太少了。在中國歷史上只出現了一個,六祖,那是生而知之。他智慧特別地敏利,只聽到人念了半部《金剛經》,就開悟了,然后去黃梅五祖那里請法,他想作佛,只跟五祖見了兩次面,第一次見面時,五祖問他:“你從那兒來的?”六祖回答:“我是從廣東來的。”過去廣東叫南蠻之地,所以六祖當時被人稱為獦獠,五祖接著說:“你這獦獠來做什么?”他說:“我來學作佛的。”你看六祖的氣概不同,五祖是明心見性的祖師,他明白這位來者不是普通人,但是又不可以馬上暴露,就故意說:“你這獦獠還想來作佛?”六祖惠能大師就回答說:“人有南北之分,佛性何分南北?”這個根性太利了。五祖就讓六祖“趕快到廚房去舂米勞動!”

  八個月之后,五祖下廚房看他,問到:“你舂的米熟了沒有?”惠能大師回答說:“已熟多時了,就欠篩了。”這話都是一語雙關,這根機早已成熟,就欠您來印證了。五祖就拿著拐棍,在地上咚咚咚,敲了三下就走了。走了之后,惠能大師也會意了,當晚三更,到方丈室去找五祖。五祖為他講《金剛經》,講到一半,“應無所住,而生其心”,六祖言下大徹大悟,做祖師了。見了性就是佛了,多少歲?24歲而已。這在中國歷史上只有他一個人,真是前無古人,后無來者。這是生而知之,那是利根,上上根人,我們一般普通人都得靠學而知之,不學習圣賢的典籍,就不懂得怎么生活,怎么工作,怎么待人處事接物,怎么用心,這都要靠圣賢人來指導我們。所以經書不可不讀,不僅是年輕人要讀,中年人、老年人也要讀,所謂活到老,學到老,經書一直要讀到老。

  第十五講  持身篤實 做人誠意

  【居身務其質樸。】

  有的版本是講“居身務其簡樸”,稍有不同,質樸比簡樸意思更圓滿。

  ◎  心內有誠  訥言敏事

  “居身”就是持身,“其”,跟期許的期是一樣的。這句話就是講,我們持身為人,要篤實樸素,篤實是說人品,樸素是說我們的生活,要節儉。這句話從事上講,是說我們為人,要做到篤實,也就是樸實無華。《論語》里孔老夫子有一句話:“巧言令色,鮮矣仁。”巧言這個巧,善巧,是說講好聽話,言語聽起來都挺好聽的;令色的令,也是善的意思,他的面色、外表、表現,看起來都很好,那是什么?裝模作樣出來的,他不是“務其質樸”,只是在顏色上下功夫,其實就是在做表面功夫,在表面功夫上花很多的精力,必定是疏忽了心上的功夫。所以“鮮矣仁”,這個仁是仁德,仁是心上功夫。所以孔子這句話,是教我們從心地上下手,不是從表面顏色上下手。

  如果從表面上去下這個功夫,那跟仁會愈離愈遠,南轅北轍,為什么?似是而非,好像你裝的是人的樣子,裝模作樣,但真誠沒有了,那一定不是真的。譬如說,當我們犯了過錯的時候,應當勇于承認自己的錯誤,承擔責任,懺悔改過,這是仁的表現,本來犯過錯是難免的,為什么?“人非圣賢孰能無過,過而能改,善莫大焉!”但是我們現在卻是用巧言,文過飾非,裝出個好樣子來,想方設法為自己辯解開脫,這叫“巧言令色”。“鮮矣仁”,鮮是什么?少,仁就少。愈是文過飾非,愈是在顏色上文飾,下這些表面功夫,那仁的心就愈來愈少。所以《朱子治家格言》教我們,“居身務其質樸”,“務”是一定要,即一定要樸實,要真誠,這才能跟仁相應。

  “居身務其質樸”,從事上講,這句是教我們為人篤實,要樸實無華,不要巧言令色,也就是說要多做、少說,這就是質樸的表現。《論語》里,孔子教導我們:“君子欲訥于言,而敏于行。”訥就是遲鈍,言語好像遲鈍,但是行動很敏捷,這個言語遲鈍是什么?不要搶先說話,不要隨便說話,要慎重,所以這里講的欲訥于言,這個欲字,非常重要,君子必定是學習減少言語,少說多做;行就是行動、做事,要敏捷,要有效率。所以你看人,手有兩只,但是口只有一個,就是說要少說多做,這就是質樸。

  從心上來講,這句是告訴我們,要修自己篤實誠意的心地,這個誠意非常重要,《大學》講到的“誠意正心”,這是修身的根本。居身就是修身,所以誠意正心就非常重要。什么叫誠意?《大學》所說的誠意:“所謂誠其意者,毋自欺也。”就是不自欺的意思,“如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。這是《大學》里面的“誠意章”。什么叫自欺?就是明知是善而不為,明知是惡而為之,這就是自欺。所以知道自己有習氣毛病還不肯改過來,這叫自欺。這里講到的,我們的用心,禁止自己自欺,要在心地上著實用力,厭惡惡,就好像厭惡臭味一樣,如惡惡臭;喜歡善就好像喜歡美色一樣,叫如好好色。也就是說自己有絲毫惡,立即要斷除、要遠離;看到別人有善,必定立即要學習,希望自己也得到這樣的善,這叫自謙,謙是快足、滿足的意思,自己得到心滿意足了。滿足什么?在學道方面的滿足,心有喜樂,這叫自謙。

  不可以只是為了應付外面人的耳目,做一個好樣子,給別人看看,但是內心里并不是真實的斷惡修善,這就叫自欺,這就不能夠自謙了,內心就不能有喜樂,“學而時習之,不亦說乎”,我們就得不到,顏回講的“不改其樂”,我們就做不到。所以這講到要誠意篤實,完全在心地上做真實功夫。所以,“君子必慎其獨也”。要慎獨,慎獨是誠意的關鍵所在。獨是獨居,一個人的時候,還是這樣的謹慎,就好像很多人在看著我,我要做個好樣子一樣,哪怕我一個人,在暗室屋漏當中,仍然持身嚴謹,對于自己微細的惡念,都要斬除干凈,令自己的善心不斷地增長。果然能夠這樣在心地上下功夫,那么這一生成圣成賢不難。

  ◎  盡心行己  守誠不怠

  司馬光是宋朝的名相,司馬溫公,他告訴我們,說“盡心行己之要,就是一個誠字”。盡心行己,“盡心”就是做心地功夫,“行己”就是持身,這里講到,“居身務其質樸”,這個質樸就是司馬光所說的一個誠字,誠意的誠。誠意從哪兒下手?司馬光告訴我們:“其功夫先自不妄語始。”這個功夫是從不妄語,不講假話,不巧言令色,開始做起。這個妄就是虛妄,言語不實在,自欺欺人,這叫妄語,文過飾非,掩蓋自己的錯誤,這就是妄語,所以一個誠字,可以讓我, , , , , , , , , , , , , 們一生去努力奉行。這是“居身務其質樸”的意思。

  第十六講  家道至要 莫若教子

  【訓子要有義方。】

  “方”是方法,“義”是正確的、應該的、適當的意思。也就是說,我們教導子孫要用正道、正確的方法,適當的教誨,這才能夠把子孫教養成人,成為有德君子,乃至成圣成賢。要想一個家庭的家業、家風、家道能夠傳承,那么,家庭教育就比什么都重要。古人講“至樂莫若讀書,至要莫若教子”,所以家庭教育是關系到家族興衰的一個關鍵。

  ◎  印祖圣誨  教子因果

  民國時代,印光大師曾經在他《文鈔》里面,多次地強調家庭教育。他老人家說:“人家欲興,必由家規嚴整始。”我們希望能夠興家,必須要有嚴格的家規,家有家規,國有國法,沒有家規,家就亂了,沒有國法,國也亂了。“人家欲敗,必由家規頹廢始”,所以家規要是沒有,敗壞了,那家也就跟著敗了。“欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始”,這是講教兒教女,使子弟成人,要從自己做起,自己的所作所為,要給子孫立一個法則、立一個榜樣,此一定之理,所以前面那句“居身務其質樸”,這是講自己要修好。下面這一句“訓子要有義方”,這是教兒女,要先自己做到,才能教兒女,所謂正己而后化人。

  因此家教,什么叫教,上行而下效,這叫教。上面已經做出很好的樣子了,跟著就能帶動下一代。現在很多地方都普及學習《弟子規》。但是我也常常收到一些問題,提問,說《弟子規》大家都會背了,小孩都背得爛熟了,但是行為好像沒有什么大的改善,還是老毛病、老習氣。甚至背了一些圣賢典籍,就自高自大,傲慢心起來了,怎么辦?這個關鍵在于什么?教育者自己要做一個好樣子,孩子怎么來學《弟子規》?是要父母老師做一個榜樣出來,把《弟子規》當作一個劇本,演給大家看。“父母呼,應勿緩”什么意思?你表演出來,他就明白了,不是只停留在字面上。所以榜樣的力量很重要,沒有榜樣只有文字,那教育就很難達到效果。這是第一個義方,正確的方法,自己先做,正己化人。

  印光大師下面又講了第二個義方:“今欲從省事省力處起手,當以因果報應為先入之言。使其習以成性,庶后來不至在有走作。此淑世善民,齊家教子之第一妙法也。”這真的是義方,第一妙法。義是什么?因果教育,省事又省力!儒家的《弟子規》、四書五經,講什么?講倫理道德,人學了倫理道德之后,能夠恥于作惡,所以他能夠慎獨,能夠誠意,這是從正面教。

  人學了因果教育,知道善有善報,惡有惡報,你不遵守倫理道德,就有天的報應,因果報應是絲毫不爽的。知道這個道理了,就不敢作惡。所以因果教育,省事省力,效果快,學了就會有畏懼心,特別對現前社會,十分管用,甚至比倫理道德教育還管用。為什么?說句不客氣的話,現在社會的人,比起古人來講,不知恥了,你跟他講倫理道德,他覺得你是在天方夜譚:現在什么社會,什么時候了,大家都爭名逐利的,你還講倫理道德,還“之乎者也”,他不信你這套。那倫理道德教育,就很難給他灌輸進去了。給他講因果,告訴他,你要是不好好做人,不孝父母,有天打雷轟、謀財害命的現報,他看到這個,畏懼心產生了。現代人自私自利,真想自利,你就用這一點來教化他,必須要懂得因果的道理,必須要斷惡修善,否則你是自害,所以從小就要學習因果報應的道理,這個效果好,印光大師最為提倡。

  這篇《朱子治家格言》,是儒家的經典,講倫理道德,但也貫穿著因果的道理。倫理道德教育現在要怎么講?把它放在因果的教育構架里面講,從因和果兩方面來談:善就有善報,惡就有惡報,讓大家能夠覺醒,從小能夠接受這種教育,他就養成善的習性了,以后長大了也不會走樣。這是“淑世善民”,能夠真正利益社會,令人民真正過上幸福生活。還有齊家教子,這是第一妙法。

  ◎  燕山義方  五子名揚

  《三字經》里面講到一個故事,“竇燕山,有義方,教五子,名俱揚”,這是教子有義方一個很好的例子。五代時候的竇禹鈞,他是燕山人,所以用地名來稱呼他,是對他的尊敬,稱為竇燕山。他年輕的時候,沒學好,也是德行不夠,所以到了三十開外,沒有兒女。古人講,“不孝有三,無后為大”,三十開外還無子,就不孝了。那么他做夢見到自己的祖父,對他說:“你不但無子,而且不壽。”你不僅無子,還短命,為什么?過去沒造好因。所以祖父托夢給他:“你要趕緊修德行善,回轉天意。”他覺醒了,從那以后斷惡修善,不斷改過自新,力行善事。見到誰需要幫助,立即去幫忙,看到人有任何的需要,立即就解囊相助。而自己家居又很簡樸,居身質樸他做到了,家人都不戴有金玉的首飾,不穿華美的衣服,把這錢省下來去布施。他建書院,購置了數千卷的書,還請了教書的先生,為四方孤寒之士講學,教授課程。這是修財布施,修法布施,修無畏布施,三種布施都有了。

  后來這位竇禹鈞,連生五子,而且這五個兒子都是聰明俊秀,都有很好的功名,都有偉業。后來又夢到祖父告訴他說:“你這幾年來功德浩大,名掛天曹,延壽三紀(一紀是12年,三紀就是36年),而且五子都榮顯,你要繼續勉力,不要退惰。”果然他生的五個兒子,大兒子當上了禮部尚書,尚書就是我們現在講的部長,禮部相當于現在的教育部,是所有部里面最重要的,過去講“建國君民,教學為先”,最重要是教育,所以禮部尚書,位置很高。次子是禮部侍郎,副部長,三子、四子、五子,都是得了高官,而且有了八個孫,都是顯貴。而竇禹鈞本人活到了82歲,最后無病談笑而逝,自在往生!

  “竇燕山,有義方”,他有什么義方?就是正己化人而已,就是自己修身,而后齊家,這就是義方。而修身修什么?斷惡修善,這是義方,為我們顯示因果報應絲毫不爽,他改造命運,本來命中短壽無子,現在子孫滿堂,而且都顯貴,自己還得了高壽。所以家庭教育就是家長帶著兒女,斷惡修善,這個用因果報應之理最為恰當。

  ◎  教子重女  賢母賢子

  教育子女當中,是教子重要,還是教女重要?這一點印光大師過去曾經跟聶云臺先生(聶云臺是曾國藩的外孫)通過信,就講到這個問題,這封信當中講到:“善教兒女為治平之本,而教女尤要。”善教兒女,它是治國平天下的根本。為什么稱為根本?因為家是國、天下的根本,國家、世界都是由每一個家庭組成的,家庭是社會的細胞,家庭都能和諧了,這社會就能和諧了。那家庭如何和諧?必須有家庭教育,和諧是教出來的,人民是能教好的,也能把他們教壞,看你怎么教。那么教兒女當中,又以教女更重要,這個我們可能很多人沒想到。印光大師說:“治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女,有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。”這就說得很明白了,治國平天下的大權,掌握在誰手中?掌握在女人手里,這個話是振聾發聵。

  一般人都以為中國封建時代,是重男輕女,好像都是男子掌握著治國平天下之權,這是沒看到根源,印光大師這句話,是把這個道理講透了,女人家操得一大半,不是男人。所以不能說中國古代是重男輕女,你講重女輕男,反而還有點道理,為什么?世間,尤其是現在,少賢人,賢德君子少,個個都是名利漢,見利就忘義了,真正有賢德的人,太少太少了。為什么太少了?因為少了賢女,為什么這么說?賢女將來就成為賢妻,成為賢母,賢妻能夠幫助丈夫賢能,賢母能夠教育賢能的子女。所以有賢妻,有賢母,她的丈夫、兒女不賢的,這就很少了,一定賢。那反過來,沒有賢女,沒有賢妻,沒有賢母,這世界就會大亂。所以“教女為齊家治國之本,可謂見理透徹”,這句話有非常深刻的道理,講得很透徹。

  周朝開國三太,都是賢女,太姜、太任、太姒,這三太。太姜是文王的祖母,太任是文王的母親,太姒是文王的妻子。周朝之所以成為我們國家歷史上,最長久的一個王朝,有著八百年的, , , , , , 基業,根基是這三太奠定的。

  歷史上記載,文王的母親懷文王的時候,眼不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,她的身心都處在純善的境界里頭,這是胎教,她懷的這個孩子,將來就是圣人。所以有胎教,才有文王的圣德,這個胎教怎么教?當母親懷孕的時候,就處處謹慎,絕對不做任何的惡行,不出任何的惡言,甚至不起一個惡念,純凈純善。胎兒在這個純凈純善的氛圍當中,還沒出生,他的先天之本,就已經定了。所以文王之所以成為圣人,因為他有圣母。那文王的太太太姒,生的武王、周公,都是圣人,這一家都是圣人。孔老夫子最佩服的是文武周公,那都是出自于母親的教養。

  現在我們稱某人的夫人叫太太,這個詞的來源就是周朝三太,太太這個稱呼,那可是不得了的稱呼,把你稱為是圣母了,也就是用這個詞提醒你,你要學周朝三太,能夠孕育出像文王、武王、周公這樣的圣人,你要做圣人的母親。因此太太這個稱呼,是對女子最尊敬的稱呼,說你家的兒女都是圣人,所以教女就極其重要。如果這個社會的女子不賢,那是社會之大不幸,所以印光大師告訴我們:“人欲培植家國,當以教女為急務。欲家國崛興,非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國無良民,家無良子。”這是告訴我們,訓子要有義方,訓女更要有義方。這個義方就是倫理、道德、因果的家庭教育。

  家庭教育,啟蒙的老師就是母親,父親都在其次,因為孩子跟母親的時間多,受母親言傳身教,潛移默化的熏陶,有什么樣的母親,就有什么樣的孩子,尤其現在,更值得我們重視和大聲疾呼。現在這個社會,講究男女平等,所謂男女平等,女子要跟男子在社會上爭權利、爭地位,要知道男有男權,女有女權,男女個人權力是不一樣的,是不能夠混淆的,女權是什么?女權就是相夫教子,這是女子的天職,這個比男權更為偉大,這是繁衍、發展人類的重要使命。為天地培植出一個守法良民,這就是莫大的功德,這就是女權。“不孝有三,無后為大”,這個孝,最大的就是為家庭培養優秀的后代,那反過來,沒有優秀的后代,就是大不孝。這個無后,不是說沒有子女就叫無后,有子女你不好好教他,他將來不能成為傳承家風、家道、家業的人,那這家就斷了,就不孝。所以這個就要靠母親,女權為大,女權最重要的就是教子。現在我們看到很多的夫妻,雙方都出來工作,生了兒女就交給保姆照顧。對保姆來說,不是自己的兒女可能不會非常盡心,而且作為保姆,可能她的學識、智慧也是比較普通,可能還不如你,你都不教,你讓她代你教,你希望你的兒女將來成什么樣的人?這都是我們應該深深反思的。

  從事上講這句話是教子,從心上講,教子齊家,都需要先修身、正心。像竇燕山,他怎么教子?不需要很刻意,自己做一個好榜樣,自己能夠誠意正心,能夠悔過自新,心一轉,家也就轉了,身、家、國、天下,同時跟著轉。所謂境由心轉,一轉一切轉,你的心善了,你周遭的環境就都善了,這個環境包括自己的身體,這是最貼近的環境,身體健康,長壽,心情快樂。家里頭所有的人,都跟著轉善,命運改了,家運也隨之改了。再擴大,國運、世運都能改,心是主宰,這就是修身為本,《大學》里講的:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”修身是根本,怎樣修身?就是“格物、致知、誠意、正心”,這就是《大學》所謂的知本,能不能知本?能夠知本,你就落實了。所以修身與訓子不是兩樁事情,是一樁事情。前句所說的,“居身務其質樸”,后句所說的,“訓子要有義方”是一不是二,我們自己認真體會。乃至“修身、齊家、治國、平天下”都是一不是二,不能分開,一修就一切修,一治一切治,一平一切平。所以心平氣和,就和諧世界,和諧世界必定從心開始。

  第十七講  非義不敢 君子風范

  【勿貪意外之財。】

  就是不屬于你的財,你不能起貪心。從事上講,這是告誡我們,不偷盜。

  什么叫“不偷盜”,就是不與取,不與就是沒給你,那就不是你的,你就不能取,不能夠去動,甚至連取這個念頭,都不能有,不能貪心。所有的東西,都不能夠不與取。小至一針一線,物必有所主。假如你去拿了,這就屬于犯偷盜了,沒經過主人同意就拿了、就動了,甚至你不是去偷它,你只是用它,也是屬于不與取,這嚴格來講,都犯偷盜。更何況起了偷盜錢財的念頭,還付諸行動,那這造的業就大了。

  《太上感應篇》,這是道家一部重要的因果典籍,上面說到:“取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。”非義之財,就是這里講的,意外之財。義是道義的義,就是應該的意思,義者宜也,宜就是應該。不應該取的財去取了,這叫取非義之財。那么這個果報就很慘,取非義之財就好像“漏脯救饑,鴆酒止渴”,什么叫漏脯?脯就是肉,把這個肉放在屋檐底下,屋檐的雨水滴下來,浸泡這個肉,泡了一定時間之后,這肉就有劇毒了,這叫漏脯。吃了這個肉,立馬就死。所以饑餓的時候,用漏脯救饑,不就是自尋死路?鴆酒,就是用一種鳥的羽毛泡制的酒,這個酒是劇毒,一喝必定死,如果用它來止渴,那就是自尋死路。所以“非不暫飽”,還沒有飽,就“死亦及之”了。

  ◎  心機不義  喪身亡家

  我們看到前幾年,美國發生了巨大的金融丑聞。這個案件發生在2001年,美國第七大能源巨頭,安然公司倒臺破產。這是什么原因造成的?是由于公司財務欺詐,后來敗露了,股票大跌,最后導致破產。這是美國有史以來最大的金融丑聞。數十億美金付諸東流,許多投資者都遭受嚴重損失,上萬名的美國人因此失去工作和退休金。當時震撼了美國股市,乃至全世界的股市。這個丑聞案的源起,就是因為公司的幾個巨頭,高層管理人員,貪圖非義之財。他們起先成立了多家的離岸公司,就是在海外建了一些分公司,來避稅,提升公司盈利,隨心所欲,把這資金調到外面,掩蓋企業經營的虧損。后來他們變本加厲,還做假賬,謊報利潤。因為這個公司是上市公司,他們欺騙股民,而且通過內部交易,炒作公司的股票。

  這些公司的高管,知道公司內幕,他們用妄語,去騙這些股民,說這個公司利潤很好,將來前景無量,于是股民都來投資、搶購了。他們把手上這些股票在最高價位的時候,都拋售掉,偷偷放出去了,賺取大把的利潤。但終究紙包不住火,這個公司做的假賬,欺詐的行為最后敗露了,股票就大跌。從這個公司歷史上最高價位的每股90美元,一直往下跌。2000年8月,每股是90美元,2001年8月跌至42美元一股,跌了一半還多,后來10月跌至15美元。再后來,這消息最終走漏了,到11月28日,這股價跌到了谷底,低于1美元。從90美元,降到1美元,90多倍,最后破產了。

  而這個公司的高管,他們立刻就有現報,其中三位公司的巨頭,幾位創始人CEO,前董事長肯尼斯?萊,和首席執行官杰弗里?史基林,因為這個丑案,接受審判。當時的起訴書就達到65頁,他們涉及53項指控,包括騙貸、財務造假、證券欺詐、電郵欺詐、策劃并參與洗錢,內部違規交易等等經濟犯罪。其中,前CEO肯尼斯?萊,面對很可能被判處45年監禁的這個結果,當時就心臟病突發,去世了。另一個CEO,史基林,也是被指控欺詐,面臨著275年的有期徒刑,他這輩子肯定坐不完,那下一輩子繼續坐好了,還債,副董事長叫巴克斯,飲彈自盡。他的尸體后來在美國休斯頓郊外的一輛轎車中發現,尸體旁邊有一個手槍和一紙遺書。這是“非不暫飽,死亦及之”。

  現世就遭到這樣的報應,那來生一定是墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。這是愚癡,貪意外之財的人,他真得到財了?“生前枉費心千萬,死后空持手一雙”。什么都帶不走,正所謂“萬般將不去,唯有業隨身”,只能帶走這些惡業,而且一定會受惡報。所以古圣先賢教導我們,不要貪取意外之財,太重要了。這個意外之財的意,就講到心上,所以從心上講,什么叫意外之財?假如我們內心有一絲毫,貪求妄取,這種念頭,不是應該你享受的去享受了,那就是意外。要把這種貪念,斬絕得干干凈凈,這才能成就正人君子的風范。

  ◎  楊震四知  正氣浩然

  在漢朝,有一位官員叫楊震,他做東萊太守的時候,提拔了一位讀書人,叫王密,把他提拔做了縣令,這個讀書人就很感恩楊震。有一天晚上,王密帶了十斤黃金,來送禮,感謝楊震,楊震就很不高興,對他說:“你怎么不知道老朋友的心?”因為楊震為人是非常清廉的,絕不貪意外之財。王密就跟他講:“深夜里又沒人知道,你就收下吧。”楊震就說:“天知,地知,你知,我知,哪能說沒人知道?”結果王密聽了之后,很慚愧,就把黃金帶回去了。這就是歷史上著名的“楊震四知”,那么他這種公正廉潔的德行,永垂青史,成為后世傳頌的一個楷模。對于做官的人,也是一個非常好的榜樣。

  現在舉國上下,都在講求廉政建設,戒除貪污受賄,楊震就是我們的楷模,如果不是在心地上,把這些妄取貪求的念頭,斬絕得干干凈凈,就很難做到。心地的功夫要用在平時,有一絲毫貪念起來,立即要斬除,把內心的污染,洗滌得干干凈凈,那么日久天長,也就成就了正人君子的品格,要知道這種品格可貴,比那貪來的財,要可貴一萬倍、一億倍都不止。這種品格能令我們立身不敗,能令我們家族延綿不息,能夠永垂青史,成為后世楷模,自己來世也必定超生,正所謂“積善之家,必有余慶”,這個慶就是福報,積善之家必有余福,講余福,肯定有正福在先,余福是對子孫而言,正福是對自己而言,自己生生世世得善果,這是正福,此外還有余福,能夠庇蔭子孫。

  第十八講  戒酒養德 智慧不泯

  【莫飲過量之酒。】

  這句話字面的意思就是不要喝過量的酒。從事上來講,這是教導我們要戒酒。

  《弟子規》上講到,“年方少,勿飲酒;飲酒醉,最為丑”,小時候當然不能喝酒,長大了在應酬的時候,也要盡量戒酒。一般世間人,實在是為了應酬沒有法子,略飲一些酒,但是不可以過量,如果是喝醉了,酒后失態往往會樂極生悲,平常的品德修養可能會令人尊敬,但是酒后失態的話,可能把以前所建立的好的形象就葬送掉了。喝酒對身體也有很大的傷害,很多心腦血管的疾病跟飲酒有關,酒精有麻醉的作用,對于心腦血管的疾病有促發作用。所以也時常有聽到,在酒席上酩酊大醉的,可能是當場就會倒下,或者是事后數日不醒,醒來之后要大病一場。至于酒后駕車會有危險,喝醉了會誤事,這些就不在話下了,所以飲酒有種種的危害,能不飲則不飲,千萬不能飲過量之酒。

  ◎  耽酒嗜色  喪家亡國

  在歷史上我們看到,飲酒作樂的那些國君往往都會導致喪身辱國。比如商朝的紂王,是一個大酒鬼,歷史上記載他飲酒非常量大,而且沉迷于酒色不能夠自拔。他對生活享受要求非常高,在三四千年前,竟然就用玉來做酒杯,用象牙做筷子,還造鹿臺、造瓊室。他筑的一個玉臺高千尺,在上面飲酒作樂。因為沉迷于酒色,使當時人心惶惶,國家大亂。

  有一位忠臣,是王子比干,, , 勸諫他,不要沉迷于酒色了。結果紂王不但不聽,反而發怒,要用殘忍的手段來制裁王子比干。他說:“我聽說圣人的心有七竅,七個孔,你是圣人,我要看看你的心是不是有七孔。”于是就把比干殺了,把他的心肝挖出來。這是沉迷酒色,剛愎自用,結果當然是喪身滅國。

  后來,周武王起義師討伐紂王。本來武王的勢力很小,紂王的軍隊很強大,但是紂王失去了民心,而武王因為仁德得到天下人民的擁戴,所以很快就打敗了紂王,推翻了商殷朝,建立了大周帝國。當時紂王敗走,跑到了他過去飲酒作樂的鹿臺上面,最后真的是四面楚歌,他穿上過去這些用珠玉做的衣服,然后自焚而死。所以說紂王是因為沉迷酒色而落得這種下場。

  ◎  酒后嗜殺  亡身喪國

  上古時代,曾經有少數民族供養禹帝酒,他喝了之后覺得很甘美,但是馬上警覺,“這個東西不是好東西”。他說,“后世必定會有因為這種東西而亡國的”。真的,紂王正是一個證明。

  在東晉后期的北朝,北方十六國,有一個國王,是前秦厲王苻生。這個人也是嗜酒到了不可思議的狀態,晝夜都在飲。飲酒必然亂性,就會發瘋,所以他常常乘著醉意,橫行霸道,殺人無數,朝野上下對他沒有不害怕的。當時苻堅起兵討伐他,把他抓住的時候,苻生還在酩酊大醉當中沒有醒過來,后來被兵士殺掉,苻堅就建立了政權。苻生死的時候只有23歲,他飲酒過量的下場,是家破人亡。所以從事上我們一定要禁酒。

  儒家講究“不飲過量之酒”,而佛家講得徹底,把酒當作五戒之一。五戒這是最基礎的、最根本的戒律,凡是學佛的人都要守五戒。殺、盜、淫、妄、酒,這是五戒。酒本身不屬于性罪,喝酒本身并不能說它是犯罪,但是喝醉了容易犯殺、盜、淫、妄的罪,所以飲酒叫做遮罪。戒酒是遮戒,這條戒是幫助我們從根本上防范造罪業的,所以中國古圣先賢都非常注重戒酒。

  從心上講,酒能亂性,讓我們失智慧種。殺生失慈悲種,飲酒失智慧種,喝了酒就沒智慧了。所以古德有說,這個是“迷魂狂藥,烈于砒鴆”。砒是砒霜,這是毒藥,鴆是鴆酒,就是泡了鴆鳥羽毛的那種酒,都是極毒的,一喝就會死的。古德把酒比喻成砒霜、鴆毒,而且比那個還要酷烈,這是對我們很大的警醒,它是迷魂狂藥。沉溺于其中,必定喪失智慧而墮落,其后果也是不堪設想。所以,當我們遇到酒的時候,馬上要提起古德的教訓。如果已經有嗜酒的習氣了,要趕緊改正過來,如果還沒有沾染,那千萬不能去嘗試。

  ◎  君子慎酒  持戒有德

  漢朝末年,有一位君子叫邴原,他的德行學問與當年的管寧是齊名的,跟管寧是同一時代的人。這個邴原過去也是很喜歡飲酒,后來就絕酒不飲了。人家問他,為什么你就不飲酒了?邴原說:“我原來也喜歡飲,但是知道飲酒會荒廢道業,荒廢學業,所以就把它戒掉了。”這種能夠戒除習染之人,那是真正的有德君子,知道這樣東西不好,馬上把它戒除,所以他能夠成就德行學問。

  在現代社會,不僅酒能醉人,很多東西也能使人迷醉。我們簡單舉幾個例子,譬如說吸毒,包括抽煙,都會讓人沉醉于其中而不能自拔。還有現在的計算機網絡,網吧,也讓很多青少年沉迷于其中不能自拔。還包括所謂的KTV娛樂場所,甚至有色情內容的娛樂項目,這些東西都能夠讓人喪失智慧,會促人墮落,都應當戒除。這都屬于“莫飲過量之酒”的教誨范圍之內。也就是說,君子要處處想到自己遠大的志向,不能夠沉迷于不健康的這些習染當中,而“玩物喪志”。

  第十九講  宅心仁厚 施惠販卒

  【與肩挑貿易。毋占便宜。】

  這句的意思是說,跟做小生意的挑販們做貿易,做交易,不要占他們的便宜。為什么?因為這些做小生意的商販,他們生活不容易,靠著自己的辛苦勞動掙得這么一點點錢,我們應該同情他們的處境,不要跟他們斤斤計較,這是一種仁厚之心。

  ◎  仁厚是福  天道好還

  這句從心上講,是教導我們不要占便宜。《弟子規》上講,“凡取與,貴分曉;與宜多,取宜少”,人與人之間往來,必定有取有與,與是給與,君子絕對不會占人便宜,絕對是給別人的多,施惠多,收取別人的恩惠要盡量少,而且盡量不麻煩別人,不要讓人家受到損失。在生意場上,取與就是買賣,更要“貴分曉”。分曉是要很明白,對方有多少利潤,我們要知道,自己有多少利潤,也要知道,知道的同時,要多給別人恩惠,多分利潤給別人,自己寧愿取少一點,這絕對不是吃虧,為什么?因為人一生有多少財富都是命定的,“命里有時終須有”,何必用那種貪小便宜的損人手段來獲利?貪小便宜實際上吃了大虧,為什么?把命中本有的福報給消減了,這何苦來?你多給別人利益,反而養自己的仁厚之心,這是福報的根基。刻薄的人,他的福就薄,仁厚的人福就厚,這是“天道好還”之理,更何況對那些做小本生意的人家,更不能夠去占他們的便宜,要體諒他們謀生之難,就像現在,這個經濟危機還沒有完全復蘇,很多做生意的,特別是小生意人,生活艱難,如果自己還有能力,應該存仁厚心,多幫助別人。所以從心上講,這是教導我們存心仁厚。愈仁厚的人,他的福就愈大。

  《了凡四訓》上面講,“世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物”;有十金財產的,你就是十金的人物;該餓死的,也是餓死的人物。這是說什么?千金之產的人,他們的心地一定要仁厚。假如他不仁厚,即使現在有千金財產,沒過多久必定敗家,不能長久。

  ◎  為富而仁  福報綿長

  我曾經跟一位相熟的朋友到北京,她是澳門特首何厚鏵的嫂嫂何太太,何先生是銀行家,這個家族十分興旺。

  她邀我一起去見一位老裁縫,說要給我做兩套衣服。我說不用了,她就勸我一定要去做。她說她每次到北京,都想找這個老裁縫多做幾件衣服。我說我的衣服都夠了,不用再做了。她說:“不是這個意思,因為這個老裁縫年紀很大了,夫婦兩人在北京城,住在自己老屋里,生活其實也是挺艱難的,去那里做衣服,其實不完全是想要穿衣服,我是想通過這樣的做法多幫助他們一些。”我聽了很感動,這真的是存心仁厚。這里講到的跟“肩挑”貿易,是一樣的,不要占便宜,不僅不占便宜,要反過來,多給人便宜,那么自己的福報也就能夠綿長。

  第二十講  仁愛助人 增長福德

  【見貧苦親鄰。須加溫恤。】

  這是講到,看見窮苦的親戚鄰居,應當要關心他們,特別是給他們金錢上、體力上的援助。這個也是講要養我們的仁厚心。

  在事上講,一定要去落實這種“溫恤”的行動,給他們以幫助。這些窮苦的親戚鄰居,乃至不認識的人,都應該盡自己的力量來幫助他們。特別是有緊急需要的,應當幫助他們渡過難關。幫助別人實際就是幫助自己。要知道,自己現在有一定的福報,這個福是過去修的。那享福的時候,就要修福,就好像我們吃果實,要留一個種子種到地里,來年還能有收成;就好像點燈的時候,應當在油沒燒盡之前就加油。所以,自己的福報還存在,還沒享完之前,就要想到修福,為將來做打算,這是聰明人。能夠常常有助人之心,天也就常常幫助我們,那我們也就不會有那種經濟窘迫的狀況出現。

  世間有一種守財奴,家庭雖然很富有,但就是不愿意幫助別人,真是一毛不拔,鐵公雞。當窮苦的親戚朋友來找他幫助的時候,他就先做出一副很窘迫的、自己也沒錢的樣子,別人看到了也就難以啟齒。有這種心,他的財再多有什么用?都只是過眼煙云,銀行里面存款的數目額很大,也是存折本上的一個數字。人總有旦夕禍福,有能力的時候不去多幫助別人,有一天到自己遇到困境了,你想想,別人能幫助我們嗎?好景不是永遠存在的,想要好景常在,必須多修福,多布施。

  ◎  為富不仁  萬貫不保

  在曾國藩先生外孫聶云臺先生寫的《保富法》這本書里面,舉了一個他親眼見到的例子。是講清朝末年,上海有一位鹽商領袖,姓周,我們叫他周翁。當時鹽商都是非常富足的,時值湖南發生了災荒,朝廷發動所有的富商都來認捐銀子賑災。當時他這個湘潭分號的經理就代周翁,代老板認捐了五百兩銀子。這件事情后來報告給周翁,周翁就非常生氣,他不愿意捐這筆銀子。曾經有人問過他,你如何能夠發家發到這樣地步?他說,沒別的法子,只是積而不用,這是他的經營哲學,只是積累,不去用,所以賑災他也不肯去布施。周翁過世之后,確實留下的遺產很多,有三千萬兩銀子,他的十房子孫把家產都分了,每家也至少分得三百萬兩。可是,不過十幾年,這十房的子孫,把家都敗完了。所以可見得,人如果沒有德,即使是萬貫家財也不能夠長久。古人說的,富不過三代,正是講的這個道理。

  ◎  憂樂天下  圣賢風范

  宋朝范仲淹先生,他是出將入相,在朝廷里得到重用,朝野上下都把他奉為圣賢,可是他自己的生活極其簡約。有一次家里看了一塊地,蘇州南園,就要把它買下來作為自己的住宅,結果有風水家看了這塊地就說:“這塊地不得了,你家將來會出很多人才。”范先生一聽說這塊地能出人才,就立即把它捐出來作為學宮,就是做學校,為國家培養人才。他自己所得的俸祿都用作布施救濟貧苦,或者是弘揚國學。當時他對儒教的復興有很大的貢獻,可是他居家非常節儉,家里人都穿布衣,甚至他去世的時候,連喪葬費都不夠。真的是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,一心只想著萬民,只想著國家社稷,沒有想自己。可是自己福報確實非常的綿長,他的四個兒子后來都做到了宰相、公卿、侍郎這些大官,每個兒子都是道德崇高,繼承了范仲淹的德風。所以范家八百年不衰,有它的道理。

  孟子說:“為富不仁,為仁不富。”一心只鉆到錢眼里的,只想著富裕,這是一種貪圖利益的心。這貪利的心必定是不仁,仁者愛人,愛人一定能做到舍己為人,像范仲淹先生一樣,范仲淹是做到了“為仁不富”。像剛才講到的上海鹽商周翁,那是為富就不仁了。不仁者,家道一定不長。所謂仁者壽,壽是什么?長久。他的福報,自己這一生享不盡,子孫都得到了福蔭。

  所以這個“見貧苦親鄰,須加溫恤”,在心上講,就是養自己一片慈悲仁愛的心。要知道,有一念真心為人,為萬民,這個功德是無量的,能夠念念為萬民,這個人就是圣人了。

  ◎  一念萬民  功德無量

  宋朝有一位官員叫衛仲達,他在任職的時候,有一鬼卒把他的魂魄攝到了冥司,也就是去見閻王了。閻王爺就命令鬼卒把他這一生的善惡二錄拿出來,善錄上記載著他一生行的善事,惡錄上是記錄他所做的惡事。結果把這個善惡錄拿出來之后,就發現惡錄的那些簡子,把整個庭院都鋪滿了,可是善錄只有像筷子那么細的一軸而已。然后閻王又命鬼卒把這善惡錄都放到一個大天平上稱一稱,發現那個惡錄,鋪滿庭院的這些簡子,比那個只有一軸的善錄還要輕。

  衛仲達就很疑惑,他說:“我年紀還不到四十歲,為什么造的惡這么多?記的惡錄滿庭院都是。”閻王告訴他:“一念不正就是惡,不一定要你犯。有念頭不正,就要記錄下來。”衛仲達又問:“那這善錄,這一軸里頭是什么東西?”閻王就告訴他說:“這里是過去朝廷要興建三山石橋,你曾經向朝廷上疏,這么做勞民傷財,這是你勸諫不要做的疏稿。”衛仲達就說了,“我當時雖然上疏勸諫君王,可是朝廷沒有聽從,于事也無補,這個善錄怎么能夠比這么多的惡錄還要重?”閻王就告訴他說:“雖然你當時上疏朝廷沒有聽從,可是你那時候這一念確實是為了萬民,當然如果朝廷聽了你的話,停止造這個三山石橋,那你的善力就更大,功德也更大了,能夠這樣一念為著萬民,你這個善力就不可思議了。”可貴的是,那一念是真心,而且這個心是想著天下國家,所以,只是一件善,這個力量就很大。如果只想著自己一身,即使做了很多,力量也還很小。

  可見得,這一點慈悲仁厚心難能可貴。世間圣人就是憑這一點仁厚之心成圣成賢的。圣人能做到的是念念慈悲仁厚,而凡人雖然也有這個心,但是遇到利益當頭時,這個心就退了,所以就墮落成凡夫了。

  ◎  一念仁愛  三千功行

  道家也講,要出世成仙還是得修這顆仁愛心。《道藏》里面記載著一個故事,說漢鐘離授丹給呂祖,教給他一個點鐵成金之術。把鐵一點就成為金塊了,拿著這個金塊就可以救人了,這是好事情。呂祖還沒學之前就先請教鐘離,說:“我把這個鐵點成金之后,將來金還會不會再變成鐵?”鐘離就告訴他:“五百年之后這個金還會還原成鐵。”呂祖聽了之后說:“那這豈不是害了五百年之后的人?我不愿意學這種點金術。”確實,把這鐵點成金子了,現在是可以救人了,可是五百年后的人拿了這個金子,突然變成鐵了,不就反受其害了?鐘離聽了呂祖這一番話,贊嘆他說:“修仙要修三千功行,你這一句話,三千功行已經圓滿了。”三千功行就是修這一顆仁愛心,心已經圓滿了,這三千功行當然也圓滿了。

  第二十一講  作善百祥 作惡百殃

  【刻薄成家。理無久享。】

  這是跟前面一句相對,反過來講。前面教我們“見貧苦親鄰,須加溫恤”,養我們仁慈的心,這里警誡我們,不可以刻薄待人。對人刻薄而發家的,絕沒有長久享受的道理。

  這句話是從事上告訴我們,因果報應之理,所謂“天道好還”。《書經》說:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”人能夠常常行善,天必降福,人如果刻薄而不善,天必定降下災殃。刻薄的人是不念恩、不念舊,受人恩惠,也沒想到要去報答,而且一心只圖私利,那么,即使是驟發,他也不可能久享,必定有驟虧之日。反過來,受人恩惠,常常念著報恩,那么天也必報他以后福。如果是常念著舊友,念舊,那么這個友誼也必定恒常。孟子說:“出乎爾者,反乎爾者。”往往天給人的報應都是“以其人之道,還治其人之身”,我們今天刻薄待人,必定也招致別人刻薄待我。我們兇狠待人,必定有人會用同樣的方法治我,所謂“惡人自有惡人磨”。

  ◎  君已入甕  凄涼千古

  武則天是歷史上唯一的女皇,她改唐為周,自己做了皇帝。她當政時遭到很多人反對,于是就用酷吏去鎮壓反對她的人。其中有兩個最兇狠的酷吏,一個叫周興,一個叫來俊臣。周興在前,來俊臣在后。他們仗著武則天的威勢,常常是為所欲為,看見人不順眼了,馬上就利用誣陷控告和慘無人道的刑罰來整治人。被他們殺害的正直的文武百官和平民百姓,在當時有很多。

  直到有一天,周興也被人密告謀反(他常常用這種方法來整人,人家也用同樣的方法對他),這個密信送到武則天手里,結果武則天大怒,就責令來俊臣嚴查此事。來俊臣心里就犯嘀咕了,這周興是個狡猾奸詐之徒,要憑一封告密信恐怕無法讓他說實話。那怎么辦?要是查不出來,太后怪罪下來可擔待不起。他苦苦思索了半天,想了一條妙計,于是準備了一桌豐盛的酒席,就請周興到他家里吃飯,一邊喝酒一邊聊。酒過三巡之后,來俊臣就裝模做樣,嘆口氣說:“哎呀,兄弟我平日辦案常常遇到一些犯人死不認罪,不知老兄有何辦法?”周興這時正喝得很得意:“這很好辦,你就找一個大甕(就是像壇子似的,大壇子),四周用火把它烤熱,烤得很熱很熱,然后把犯人趕進這個甕里,你想想,這個犯人能不招供嗎?”來俊臣聽了之后,點頭稱是,馬上命人抬來一口大甕,按著周興的方法在這個甕底下點火,把甕燒得通紅,然后回頭跟周興講:“現在有人密告你謀反,上頭命我來查辦,對不起,現在就按您的方法,請老兄鉆進甕里頭。”這周興一聽,嚇得面如土色,馬上跪下來,連連磕頭說:“我有罪,我招供。”這正是“以其人之道,還治其人之身”。你過去曾經用這種殘酷的手法來逼害人,就會有人用同樣的方法整治你。所以有句成語叫“請君入甕”,就是講這個故事。

  來俊臣的殘酷比周興更厲害,那是有過之而無不及,所以來俊臣下場比周興更慘。他的好景也不長,也是有一個酷吏,曾經還跟來俊臣共過事,這個酷吏叫吉頊,他心計深沉,膽略非凡,后來得到了武則天的信任,把來俊臣也整下去了,來俊臣最終落得個斬首的下場。到了斬首那天,首都洛陽城中所有的老百姓傾城而出,大家都拍手稱快,都來看來俊臣怎么死法。結果來俊臣人頭剛一落地,百姓就蜂擁而上,有的挖眼睛,有的剝皮,有的挖他的五臟六腑,沒過多久,來俊臣的尸首就被掏光挖空了。所以,“刻薄成家”,待人殘忍,下場就是這樣子。這是從事上講,因果報應是絲毫不爽。

  ◎  楊榮救災  上天厚報

  從心上講,這是教誨我們一定要存心厚道。厚道存心自有天來酬償。明朝有一位賢臣叫楊榮,他是建寧人。他的祖上以濟渡為生,撐船渡人。有一次他的家鄉發大水,沖毀了很多民居,很多人都淹死了。不少船夫就趁這個機會撈取那些貨物,哪家民居被摧毀了,他們馬上就去搶撈。只有楊榮的曾祖父和祖父,父子兩人只是救人,沒有拿任何的財物。鄉里人都笑話他們父子倆:“太愚蠢了,有得拿還不拿,不要白不要。”可沒想到,到了楊榮父親出生的時候,家里漸漸富裕起來了,福報現前。有一個神人化作道士,跟他們家講:“你家祖父有陰德,你的子孫有貴顯,應該把祖上的墳地葬在某個地方,那是風水寶地。”明朝很著名的白兔墳就是這楊家的。后來楊榮出生了,果然弱冠登第,沒到二十歲就考上進士了。他輔佐明成祖建立奇功,后來被晉升為太子少傅、少師、太師,三公,這個職位是最尊貴的,而且朝廷還把他的曾祖、祖父和父親都追封跟他相同的官位,他的子孫也是非常貴盛賢能。

  由此可見,存心厚道,在危急關頭,只想著救人,雖然一般人笑話他愚鈍,天自有厚報他的一日。所以厚道成家才能久享,刻薄成家必定會身敗名裂。

  第二十二講  違背倫常 根枯樹亡

  【倫常乖舛。立見消亡。】

  “乖舛”就是違背的意思,“倫常乖舛”就是違背倫常。這種人必定會很快被消滅,滅亡。

  ◎  遵守五倫  人之本分

  從事上講,這句話教導我們不能違背倫常,應該敦倫盡分。“倫”就是人與人之間的關系。古人講究的五倫關系,所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,這五倫關系可以說是概括了人與人之間全部的關系,而且這五種關系是人生來必須要面對的,它是一個客觀存在的事實,是自然之道,不是人為創造出來的。譬如說人一出生,自然就有“父子”這一倫,也就有“君臣”這一倫,“父子”是父母跟兒女的關系,君臣是領導與被領導的關系。就像動物,它也有父子,有君臣。你看在一群動物里面,都有個領頭的,那就是君,跟在后面的是臣,而且都有夫婦、兄弟、朋友。所以,這五倫關系,它是自古至今都存在的,所以稱為倫常,“常”是長久。古人有這五種關系,現在人還是這五種關系。

  我們必須要遵守人與人之間的這種倫常道德。這五倫當中,父子有親,父子這一倫講究的是親愛,愛,體現在父母的慈和兒女的孝,所以稱為“父慈子孝”。“君臣有義”,體現在君對臣以仁愛心,臣對君以忠心,所謂君仁臣忠。夫婦之間講究“夫義婦順”,彼此心存道義、恩義、情義,能夠溫和隨順,和諧家庭,家和萬事興。兄弟之間要“長惠幼順”,兄友弟恭,這是兄弟之間的道德關系。朋友之間講求的是“朋友有信”,即誠信待人。可見,五倫里面有十義。五倫是道,在這五倫當中,我們遵守自己的那份義務,分解出來就是十義,這是長久不變的真理,如果違背了倫常道德,那必定是很快會消亡的。

  《左傳》講:“人棄常則妖興。”人如果把倫常舍棄掉,那么妖魔鬼怪就興起來了。妖魔鬼怪一興起來,人一定很快會死亡,這個家也很快會敗,乃至整個國也會很快滅亡。五常講的是仁義禮智信,這也是道德,還是從五倫關系當中演發出來的。這是做人的根本,這個根本壞了,就好像樹沒了根,根沒了,它很快就會死亡。

  ◎  違背倫常  果報慘重

  在南北朝時代,北魏的開國皇帝,魏武帝,叫做拓跋  。這個人非常有能耐,16歲就稱王,26歲就建立了他的帝國,成為當時北方最強大的政權。這個人年輕得志,但中年以后就開始墮落。因為他剛愎自用,沉迷于酒色,而且性格變得多疑殘暴,常常親自動手把人毒打致死,一點仁愛心都沒有。五常里講的仁義禮智信,沒有仁,后面的義禮智信都沒有了,所以殺人如麻。有時候他乘車,手里拿著寶劍,無緣無故就從后面用劍敲擊那個拉車人的頭部,死一個就換一個,一天要死幾十人。

  他性格多疑,越是殺人,就越怕別人謀害他,甚至將自己寵愛的妃子劉貴人也賜死了。他經常更換寢室,晚上睡覺,連他最親密的親信都不知道他住在哪里,怕的就是別人謀害他。只有他的一個寵姬萬氏知道他的去處,他只信這個人。可是偏偏這個人就懷有異心。這個妃子,跟他的二兒子拓跋紹私通,這是亂倫。

  拓跋紹生性很兇殘,跟他父親的妃子私通之后,有一天晚上,就跟萬氏里應外合,把自己的父親刺死了。拓跋  死的時候,只有39歲而已。前面講過:“刻薄成家,理無久享。”生性兇殘必定遭到早死的報應,而且竟然死在自己兒子的手上。拓跋  狠心殺害自己的妃子,而且亂殺人,天就給他這個報應,他的親生兒子比他更兇殘,這叫一物降一物。這兒子,那都是討債報怨來的。

  因為這個家風,這個兒子也沒有好下場。當時拓跋  的長子比較賢能,次子拓跋紹把父親殺掉以后,長子聽到這個消息,立刻就聯絡大臣,把他的弟弟拓跋紹殺掉了。殺害父親,立刻遭到報應,真是善惡之報,如影隨形,尤其是毀滅天倫的,殺父害母這個報應特別的慘烈。

  “倫常乖舛”,違背倫常的人,都是心里只存一個利字,對我有利的,我就做,對我沒利的,不僅不做,反而起了謀害別人的心,做出違背倫常之事。所以,敦倫盡分,就是敦睦倫常,守自己本分,這是做人的大根大本。有這個根本了,自己才能夠得到大利。所以,一心只圖一個利的,他就失去大利了。反倒是能夠敦倫盡分的,有好根基的,他得到了大利。所以古人講,“人無倫外之人,學無倫外之學”,做人根本,就是敦睦倫常。人,沒有說有倫外之人,人必定生活在與人相處的關系當中。人的平生學問也不外乎是處理好各種關系,這個關系包括人與人之間的關系,人與自然的關系,乃至人與天地的關系,所以這個學問就是教我們如何處理好這三種關系。違背倫常是把自己置于絕地,天報之會非常迅速。倫常是天地之間的自然秩序,能夠敦睦倫常,就能長久,關鍵在于我們能放下一己之私利,放下一己私利就能成全長久之大利,那自利也在其中。

  ◎  孝悌仁厚  家道興旺

  我最近到北京參加國際儒聯的一個會議,在北京結識了曲美家具這個家族公司的領導人。

  這個家族的三兄弟是這個公司的總裁、副總裁。我們見到的是老大,大哥,他請我們吃了飯,跟我們談起他的經營史。他很謙虛,說自己文化不高,農民家庭出身,自小家境貧窮,但是他們家講究孝悌,對父母非常尊重,兄弟之間,40多年來沒紅過臉,兄弟三人合伙辦這個家具企業,辦了22年。

  我們看到統計,現在民營企業的平均壽命是2.9年,不到3年,他們這個企業辦了22年,不容易,專營家具,做得很成功,在全國各省市都有連鎖店,大概有500多家,一年上稅幾千萬,而且現在正準備上市。他告訴我,說他們兄弟三人掙得的錢全都給他母親,對父母非常尊敬,三個兄弟之間非常和敬,三個媳婦也都是孝敬公公婆婆,兒女都很乖,很不錯。這位大哥將他的太太和三個女兒也都帶來了,請我們看了電影,是國慶期間放的《建國大業》。

  看到他們一家,我們感覺到很歡喜,敦倫盡分的家庭,真是福報大。這22年的經營,現在愈來愈興旺,應了古話所說的,“家和萬事興”,“以和為貴”。所以能夠敦倫盡分,真正得到大利。這是從心上來說,能敦倫盡分,就長養孝悌仁厚之心,一切福報都基于這種孝悌仁厚之心。

  第二十三講  取少予多 家族和睦

  【兄弟叔侄。須分多潤寡。】

  這句話是說,兄弟叔侄之間要互相幫助,富有的應該資助貧窮的。“分多潤寡”,多,是講富有的要分出一些,潤是幫助,幫助那些比較貧窮(寡)的,家里面能夠利和同均,這個家族就和諧,就沒有怨恨了。古人講的,“一家飽暖千家怨”,如果我們自己獨富,別人都貧窮,那會生怨恨。所以從事上講,這句話教我們,能夠利合同均,必定使家人和睦。擴大來講,這一家能夠“分多潤寡”,幫助其他家庭,也就使一個地區和睦。

  ◎  彥霄悌兄  己顯子貴

  歷史上記載著一個故事,這是在《感應篇解》里頭。講到明朝有兩兄弟,一個叫趙彥霄,這是弟弟,他的哥哥叫趙彥云,他們的父母去世后,云霄兄弟兩人在一起生活了十二年。后來這個哥哥彥云,因為吃喝玩樂,把自己的學業、事業都荒廢了,于是就跟弟弟提出來要分財產,他想,如果自己擁有一部分財產,就能夠更任意的花費。結果分了家,五年之內哥哥就把自己那份家產都敗完了,這個時候,弟弟彥霄就擺了一個家宴,請哥哥來赴宴,他跟兄長說:“弟弟其實沒有要分家的意思,只是因為哥哥您有點吃喝玩樂,怕的是不能夠把我們祖父輩的家業守得住,所以才同意跟您分家,我只是為了守住一半的家業。現在您如果愿意,就請您回來,我把我這一部分的家業全都給您,讓您主持家政。”于是他馬上把自己過去跟兄長分家的那個契約拿出來,當面就把它焚化掉,把家里倉庫的這些鑰匙也都交給兄長,并且還代他的兄長還了那些拖欠的款項。這些舉動令兄長非常慚愧,懺悔回頭,所以保全了家業,挽救了兄長。后來趙彥霄跟他的兒子,都考上了進士,得到了顯貴。

  所以,人往往面對財富的時候,即使是兄弟之間可能也會出現裂痕。我們也看到過,也聽說過,要孝敬父母親的時候,需要用到一些資產,兄弟之間都會互相推諉,不愿意承擔。到分父母財產的時候,兄弟之間就會發生爭斗,甚至告上法庭。看看明朝趙家這兄弟倆,當弟弟的能夠做到這樣,真正令我們感動。所以古人說的好,孝養父母的時候,要常存“父母少生一個兒子”這種想法。少生一個兒子,那我就多承擔一分,要直下承擔,孝敬父母。當要分父母財產的時候,要想著好像父母多生了一個兒子一樣,我這個是多生出來的,本不該生的,現在多生了,就不要父母的遺產了。能有這份存心,德就厚,那他的福也必定厚。

  ◎  叔代侄死  感化盜賊

  從心上來講,兄弟叔侄不僅是一家人,而且是一體的,因為都是同一個祖先所生,祖輩父輩是相同的,所以兄弟如手足,叔侄是一體。

  元朝順帝年間,在黃州這個地方有一種妖賊,侵犯很多的百姓。當地有一個人叫章溢,跟他的侄子,就是他哥哥的兒子,叫章存仁,叔侄兩人為了避賊亂,逃到了山里。不料,侄子章存仁被妖賊捉去了,這時,章溢就跟那一班妖賊說:“這是我的侄兒,我的哥哥就只有這一個兒子,他現在年紀還很小,我情愿代我侄子死,不可以讓我的哥哥沒有后代。”就請求妖賊不要殺他的侄兒,說著說著竟然號啕大哭起來。結果這些賊人都被他感動了,對他的這種道義非常敬重,于是把叔侄兩人都釋放了。

  在危亂之中,最能夠看出人的真情真意。章溢能夠在這種流離顛沛當中,一心念著自己的兄長,愿兄長能夠留一線宗祀,舍身代自己的侄子受死,這種深情厚意,可謂是大丈夫。如果不是把兄長和侄子這一家看做是自己一體,真的是做不到。所以圣賢教導我們,要用仁心。仁是二人,二人同體這是仁。先從自己的兄弟叔侄一家人養成這種仁愛一體的心,然后把它擴大,把所有的人都看成自己一體。人我一體,哪有彼此之分?佛家講的“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”,四相都放下了,就進入人我一體的境界,這是大圣人。所以,從兄弟叔侄這里養這份存心,這是圣賢教導我們方便下手處。

  第二十四講  家風嚴謹 子孫百世

  【長幼內外。宜辭嚴法肅。】

  這句是講到一個家庭里,必須要有嚴肅的家法和規矩,長輩對晚輩的教誨,言辭要莊重要嚴肅,這是體現家風的嚴謹。在事上講,重規矩,所謂無規矩不成方圓。家風體現在家規上,有嚴肅的家規,必定能有嚴謹的家風。

  ◎  富貴極處  守謙守儉

  清朝的曾國藩先生就非常注重家風建設。曾國藩從小受家庭的影響,家里很講究家規、家風。他是半耕半讀發奮苦學而成材,為朝廷建功立業,做了大官,官至極品,位高權重,可謂拜相稱侯。而且他的四個弟弟都被朝廷封為大官,整個家族可以說是榮華富貴到極處。可是曾國藩卻處處守著謙虛謹慎,他再三告誡自己的子孫后代,必須是“半耕半讀,勤儉持家,以繼承祖先的優良傳統”。古人講的“耕讀傳家”,讀書是明理,耕田耕作是教我們去實踐去力行,講究的是知行合一。所以曾國藩要求他的子孫們、子弟們,親自參加打草、撿柴、拾糞、插禾、鋤地、收割等等農事勞動。不許他們仗勢欺人,自己的事情自己做。即使家里有奴婢,子弟們也不能夠隨便差使。

  曾國藩的住宅,即家宅,取名叫“八本堂”。本是根本,哪八本?第一是“讀古書以訓詁為本”,訓詁是解釋字句,明了字句的意思;第二,“作詩文以聲調為本”;第三,“養親以得歡心為本”,這是孝養父母之心,讓父母生歡喜;第四,“養生以少惱怒為本”,修養自己性情;第五,“立身以不妄語為本”,做人真誠守信;第六,“治家以不晏起為本”,不晏起是不能晚起,要早起,這是勤儉持家;第七,“居官以不要錢為本”,這是居官要清廉,不能夠貪污受賄;第八,“行軍以不擾民為本”。曾國藩也是出將入相,戰功顯赫。他用這種家風家道來修持自己,整飭家庭,所以這“八本”成為了曾氏書香門第的教育精髓。

  他又說,居家有四敗,敗家體現在四個方面:第一,“婦女奢淫者敗”;第二,“子弟驕怠者敗”,驕是驕慢,怠是懈怠懶散;第三,“兄弟不和者敗”;第四,“侮師慢客者敗”,侮是欺侮,對老師不恭敬,或者是陽奉陰違,這是侮師,慢客是對客人怠慢,無禮傲慢,驕則敗。這是居家的四種敗相。

  他說,“一家能勤能敬”,能夠勤奮,能夠有恭敬心,“雖亂世亦有興旺氣象”;“一身能勤能敬,雖愚人亦有賢智風味”。這講得好,所以家風建設,曾國藩這一家,確實是我們的好榜樣。古人講的“修身、齊家、治國、平天下”,能夠把身修好了,帶起一家,這家風就帶好了,家風能帶好,他就能治國,就能平天下。

  曾國藩對自己的四個弟弟也是這樣叮囑,他說:從古到今,官宦人家,大多只有一二代就享盡榮華了,主要的原因是子孫后代開始驕橫跋扈,緊接著就是荒淫放蕩,最后就落得個拋尸荒野的下場;而那些做生意買賣的富家子弟,我們能看到,能勤儉持家的,可以延續三、四代;耕讀傳家的,能夠謹慎質樸,這個能延續五、六代;孝友傳家的,孝友就是孝悌,孝悌傳家,可以綿延十代八代。

  這也真正是《了凡四訓》中所說的:有百世之德者,必有百世之子孫保之;有十世之德者,就有十世的子孫保之;如果是斬焉無后者,那是德至薄也。薄德之家,就沒有子孫來保守他的家業了。什么是薄德之家?刻薄成家、驕奢淫逸,就是敗家相。

  曾文正公,就是曾國藩先生,雖然自己位高權重,在位二十年,死的時候留給子孫、家族的只有兩萬兩銀子。除了鄉間一個老屋之外,沒有建造別的房子,也不曾買過一畝田地留給子孫。他在領兵打仗的時候,對自己的僚屬(下屬)宣誓說:“絕不取軍中一錢,寄回家里。”他是數十年如一日,這種風格跟三國時代諸葛亮相同,所以子孫依然是貴盛。

  家庭教育確實是根本,現在社會出現種種的亂象,其根源就在于家庭教育缺乏。家里面沒有優良的家風,父母長輩沒有帶一個好頭,做好榜樣,兒女也就受這個社會之污染,隨波逐流,富家的人養成驕奢淫逸這種習氣,貧家的人就羨慕榮華,重利輕義,所以,這個問題就導致了社會的種種亂象。要構建和諧社會,必須從家庭做起。一個家庭有它的家風、家規、家學、家業,要重新提倡中華老祖宗這種道統,才能恢復優秀的家教,這樣的家庭培養的兒女才是優秀的。社會的細胞在家庭,家庭要是亂了,社會也就亂了。

  長幼內外要辭嚴法肅,這里講究的家規家風是培養孩子的那種恭敬心,嚴謹的心,從心地上防止驕慢。行軍打仗,兵最怕驕,驕兵必敗;兒女也最怕嬌慣,一嬌慣,那一定出現問題。要知道,一切福德都從這個恭敬心中得來。如果兒女沒有了恭敬心,自私自利,任意妄為,妄自尊大,他的福很快就會喪盡了,家也很快會敗。所以,儒家《禮記》里面第一篇《曲禮》第一句話就說“毋不敬”,沒有不恭敬的,就是對誰都要恭敬,恭敬一切人,恭敬一切事,恭敬一切物,敬人、敬事、敬業、敬天、敬地、敬物,毋不敬。我們胡主席在“社會主義榮辱觀”里面也特別提出“以驕奢淫逸為恥”,八榮八恥里面的其中一條。驕奢淫逸會敗家,也會敗國,要提倡艱苦奮斗,恭敬存心,勤儉持身。

  第二十五講  聽婦亂家 愧為丈夫

  【聽婦言。乖骨肉。豈是丈夫。】

  這是講到,如果一個男人聽信婦人挑撥,傷了骨肉之情,這哪里配做一個大丈夫?

  ◎  知所先后  則近道矣

  從事上來講,父母骨肉跟妻妾比起來,當然是父母骨肉為重,妻妾為輕。夫妻之間能夠和好,這固然是一家之樂事,但是,如果是只為了夫妻之間的感情,而傷害了父母骨肉之間的感情,這就違背了天理了。

  要知道,我們呱呱墜地的時候,嗷嗷待哺的時候,便尿不分的時候,我們的妻子在哪里?當時能夠養育我們、撫養我們的只有父母,所以相比起來,父母之恩德遠超過妻子。當然,對男人而言,我們說妻子,對女人而言,我們說丈夫。所以輕重我們要識別,怎么能夠有了妻子了,反而虐待、薄待自己的父母?這哪里能夠叫做人子?這哪里是真正的大丈夫?妻子的話語,當然聽起來很甜美,甜言蜜語,很容易聽入耳。父母的教訓,往往會很直截,忠言逆耳,聽起來不太容易入耳;但是真正有理智的人要識別,父母對兒女那是真心,因為父母對兒女的慈愛是無條件的,這種真慈真愛,超過了配偶的那種愛心。所以,為了妻子而薄待父母的,這個罪業就重了。世間人如果對父母不能夠盡心竭力奉養,只是敷衍了事,沒有真正的恭敬心,表面上做出孝順父母的樣子,可卻是陽奉陰違,內心里沒有真正孝敬,這已經是罪不可赦了,更何況是因為寵愛妻妾而悖逆父母,那是罪加一等。

  ◎  懼妻棄母  夫婦遭報

  我們在《感應篇匯編》里面看到有一個故事,講的是劉建德這個人。他的妻子很兇悍,劉建德也沒有辦法,對他妻子是無可奈何,怕老婆,處處都隨順。

  有一天他母親病了,結果他妻子竟然要把他母親送到尼姑庵里,他母親不愿意去,劉建德也無可奈何,聽妻子的話只好把母親送到尼姑庵里,派了一個婢女去服侍,他母親悲憤而死。臨死前大罵:“我死了之后一定向閻王老爺訴訟,治你們的罪。”母親死了之后沒幾天,劉建德的妻子突然發病瘋狂,大叫著說:“我不應該把婆婆趕到尼寺里去了。”過了兩天,這個妻子就死了,死的時候遍體青紫。又過了兩天,劉建德也發狂了,說:“我劉建德聽了妻子的話,悖逆母親,現在也遭報應了。”結果也是暴死了。兩個人入殮之后,有一天突然天雷巨響,兩個棺木都裂開,尸體在里頭發臭了,那個臭味,數里之外都能聞到。

  所以《孝經》上講,“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”,這是講到世間王法,對于這個不孝的罪,懲治是最嚴的,古時候都是這樣。這是講陽間的律法,陰間的律法更是這樣,那種逆子逆婦,得到這個暴死、雷擊的報應。所以看到這些報應的事例,我們怎能不警醒回頭。

  ◎  智慧孝子  善巧守義

  從心上講,“聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫”是要我們存天理,滅人欲,這才是真正丈夫。“聽婦言,乖骨肉”都是理不勝欲,天理戰勝不了人欲,才會出現這種行為。

  《感應篇匯編》里面還有一個故事。說古時候文安縣有一個居民娶了一個妻子,這妻子長得很美,但是很兇悍,對她的婆婆非常地厭惡。每次丈夫回來,她都向丈夫哭訴婆婆怎么樣虐待她,其實都是背后講她婆婆的壞話。這個丈夫聽了之后也沒搭話,有一天就拿出一把利刀,對他妻子說:“你老是說我們母親虐待你,那這樣吧,我用這個利刀拿去把我媽媽捅死,你說好不好?”這太太就說:“好!”她先生又說了:“這樣吧,你先用一個月時間對咱們的母親去盡孝,讓四邊周圍的鄰居都知道你對婆婆很孝順,但是婆婆是很虐待你,然后我們再把她殺掉,這樣大家也都沒話好說了。”這個妻子聽了之后就滿口答應,于是就對她的婆婆盡孝了。這一個月來,那真的是晨昏定省,侍奉床前。

  結果過了一個月,先生又拿刀出來,跟妻子說:“咱母親待你怎么樣?”他太太說:“哎呀,其實母親對我挺好的。”然后又過了一個月,這個先生又問他太太,太太就說:“現在今非昔比了,婆婆跟我相處得很好,咱們也不要想殺害她的事情了。”這個時候,他先生把臉一沉,拿著刀指著她說:“你有沒有見過世間人丈夫殺妻子的,有沒有?”他太太面如土色說:“有。”丈夫又問:“你有沒有看過兒子殺父母的?”她說:“聞所未聞。”這丈夫接著說:“人生以孝養為大,父母之恩,殺身都難報,娶太太,就是為了幫助我孝養父母,你不但不能夠孝養我的母親,還反而要讓我去做那種大逆不道的行為,我這把刀,實際上講,是準備要砍你的頭的。可是先給你兩個月,試探一下你,看你能不能改過,現在你能夠改過,我才饒你,否則我今天就要手起刀落了!”這太太聽了之后馬上拜倒在地,哭著說:“千萬要饒恕我,以后我再也不敢怠慢婆婆了。”所以,從這個例子我們看到,文安縣的一個居民,這一介凡夫都能夠用這種方便教化來轉化他的妻子,轉惡為善,所以,做君子必定是要從自己孝養父母,把持天理公道,轉化家庭,轉化小區,轉化社會。

  第二十六講  重財輕親 非為人子

  【重貲財。薄父母。不成人子。】

  這句話是告訴我們,如果為人子者看重錢財,薄待父母,就不符合為人子之道了,也就是不能夠稱為人子了。

  ◎  人之父母  若水之源

  凡人都有父母,假如因資財而薄待父母者,那簡直就不是人了。那么一個人為什么會“重貲財,薄父母”?這是因為他把本末給倒置了,分不清哪個是根本,哪個是枝末。古人說得好:“父母者,人子之本源也。”這個本,如樹木有根,源是指河流都有源頭。一棵樹木要有根才能夠茁壯繁茂;一條河流要有不息的源流、源頭,才能夠源遠流長。父母是做兒女的根本和源頭,所以世間沒有任何一樁事物能夠比孝順父母更重要的了。《大學》說到:“德者本也,財者末也。”這是給我們明確地指出來,道德是人的根本,而資財只是枝末而已。那么道德里面什么是根本?孝道是根本。孔老夫子在《孝經》開宗明義就說到:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”

  世間人因為從小沒有接受道德教育,又受到社會的名利思想污染,所以往往就做出“重貲財,薄父母”的行為。如果自己財富滿足,富貴了,往往就把父母忘掉了;假如自己財富不足,很貧乏,就想著要向父母要錢,占父母的便宜。父母如果不給,心里就生起怨恨的情緒來;如果父母親年邁,不能夠自給自足,要我們去負擔,那我們又往往會生起厭惡的心理;如果是兄弟為了爭遺產,對簿公堂,或者是年邁的父母尚在,特別是孤寡的老人,兄弟不肯撫養,彼此之間又互相推諉,這都是敗德到極處,不知道我這個身是誰給的。假如沒有父母,身從何來?我的這個財產到底是誰的財產?你認為是自己的財產,那試問問你,一口氣上不來的時候,你又能帶走什么財產?什么都帶不去。我們來到這個世間,沒有帶一分一毫來,哪里能說這個世間的財產是我本來就有的?本來是赤條條的,來去無牽掛的。自己在襁褓做嬰兒的時候,父母乳哺養育,我們當時哪里有什么財產?我能夠長大成人,那都是父母無盡的心血投入才換來的。為什么反倒今天我有了一點財產,因為一點金錢,就把父母給看輕了?甚至要跟父母斤斤計較起來,這豈是為人子的道理!

  ◎  孝子劉霆  背母上學

  我們看到三年前,新聞媒體上報道了孝子劉霆的事跡。在2006年3月22日的《廣州日報》里對這個事跡有詳細刊載。劉霆的母親患了尿毒癥,重病在家,父親離開他們母子,不知道去哪里了。2005年劉霆剛剛高考結束的時候,家里經濟很貧乏,剩下1680塊錢,是母親要給孩子上學用的。劉霆考上了浙江林學院,正當他接到錄取通知書的同時,也得到了他母親重病的消息,于是他下決心放棄上大學的機會,要把錢全都用來給母親治病,而且自己要親自照顧母親。可是媽媽不同意,希望自己的孩子上大學,最后沒法子,19歲的劉霆就決定背著媽媽上大學。

  去學校報到之后,他申領了助學貸款,沒有住在學校宿舍,而是找了附近一個非常便宜的,在四樓的一個出租房,月租150元,劉霆母子就這樣住進去了。一個小小的房子里頭,擺著一張一米二的小床,兩三雙別人給的舊鞋子、一只鐵鍋、一個電飯鍋、四個碗、一床被子,這是他們全部的家當。劉霆每天伺候母親,回家給母親煮飯,背著母親下樓曬太陽,給母親打針,而且每天還要完成學校的功課,往往都是伺候母親到深夜才有時間做自己的作業。晚上睡覺,兩個人就擠在一張一米二的小床上,劉霆睡到床邊上,盡量留出空間給母親,可是他半夜醒來的時候,發現他跟母親中間竟然空有很大一塊空間,原來媽媽也是擔心兒子睡不舒服,盡量地把床位留出來。這是母子情深。

  劉霆這種對母親盡心侍奉的事跡,后來經過媒體報道,立即在全國引起極大反響,很多熱心人士紛紛解囊相助,一共捐出了25萬元給這對患難中的母子來治病。他母親是雙腎萎縮,需要換腎。劉霆收到這些捐款以后,很高興,失口就說出來:“我要換腎給媽媽。”他媽媽聽到后嚇壞了,無論如何不肯去做手術。后來醫院又及時找到別的腎源,還幫劉霆一起反復地說服、解釋,他母親才同意接受手術,手術也算是很成功,他母親一天一天好起來了,大概這真是孝心感動了上蒼。那些熱心的捐款用不完,劉霆他又把其中的5萬塊錢重新捐獻出來,在學校里設立了一個孝心基金,希望這筆錢也能夠幫助像他一樣困難的學生。

  我們看到一位19歲的年輕人,在選擇自己上大學和救母親這兩者之間,毅然舍棄自己的機會,而一心救度他的母親。這種孝心感動得熱心人士捐錢,所以資財真的是從德行感應而來,“德者本也,財者末也”,有了這個根本,枝末它才有生機。所以,劉霆能夠以孝心把他的母親挽救回來,這給那些“重貲財,薄父母”的人不是一個很好的教誡嗎?

  ◎  逆子好賭  害母天譴

  在清朝乾隆年間,有一位大儒周安士先生,他有一本《安士全書》,古德奉為是“善世第一奇書”,就是挽救世道人心最好的一部書。

  其中談到的倫理、道德、因果教育,可以說是精彩絕倫,里面記載著一個故事,是安士先生他親聞的。講的是湖州南潯鎮有一個寡婦,帶著自己的兒子,這個兒子好賭,當然賭錢是十賭九輸,欠了一身債,要怎么償還?他就來找母親,要把母親的衣物去典當來還債,母親不肯,但是兒子苦苦地要求,甚至威逼,最后母親沒辦法,只好同意了,而且對他說:“我這個衣服要先穿到你姐姐家里,然后才能脫下來給你用。”可想而知,他們家也是很貧困的,多一件衣服都沒有。于是這個兒子就陪著他母親乘舟前往他的姐姐家,目的是不要讓母親跑掉,好把這個衣服拿過來,這兒子就一路上監護他母親乘船。快到岸上的時候,母親因為非常的珍惜她的衣服,就想這衣服上了岸再說。結果這個兒子以為他母親會抵賴不交出衣服,就跟他母親起了爭執。兩個人在爭衣服的時候,他母親就被這個兒子一把推到了河里。

  不多久,這個兒子急急地趕回家中,跟他的妻子說:“你趕快給我準備一個大缸。”這個時候天上就有雷聲。他的妻子也不知道什么原因,勉強地給他準備了一口缸。這時候就聽到遠處隱約的悶雷聲,還沒有真正震響。妻子一轉身,沒見他的先生了,突然發現那個缸里頭溢出些血水出來,她就覺得很奇怪,把這缸打開來一看,驚奇地發現她的先生坐在缸里頭,已經沒有頭了,鮮血淋漓。她嚇得趕緊去叫鄰居來看,結果鄰居反倒說,是不是你這個太太謀害了你的先生?鄰居要去告官府。

  告官府也是要乘船的,結果船快到他母親要下船的那個地方,忽然就不動了,好像有一個東西在船底下擋住,于是撈起來一看,原來是一具女尸,正是這個不孝子的母親,而且竟然發現她手里緊緊的抓著她兒子的人頭。鄰居這才知道,原來這不孝子是上天懲罰的,不是他的太太謀害的。

  動物還不至于殺害自己父母,害母親的人,真的是豺狼虎豹都不如。心鉆在錢眼里頭,完全失去了孝心,失去了道義,這個禍根就是“重貲財,薄父母”。

  當然,賭博很容易讓人上癮,一個好賭的人,一般是貪心比較重,貪心重的人,什么道義、恩義、情義都忘在腦后了,人怎么能夠去賭博,對于賭博這些場所,國家政府應該取締,它是有百害而無一利,應該多提倡孝道教育,才不至于有這種慘絕人寰的事情發生。雖然這是安士先生清朝時代所親聞的故事,但這些故事我們現在不也時有所聞嗎?

  ◎  脅迫母親  自取滅亡

  2007年我在香港講學,偶然在報紙上看到一個新聞,是香港的一個逆子,也是因為賭博,向他母親借錢,他母親不肯。他就攀到了高樓的窗戶上威脅母親,香港寸土寸金,民房都是很高的,幾十層的樓房,人都住在高樓上。他就在窗口上,身子探出去,要挾他母親說:“你要是不借給我錢,我就死給你看。”結果真的,他一失手翻到了窗外,整個人就四分五裂了。本來他不是想跳樓的,卻因以此要挾母親而失足墜樓,這個是什么?罪有應得。古人講的,“父子有親”,父母跟兒女的親愛,這是人的天性。怎么能夠用這種天性的愛來作為交易的籌碼?來作為威逼利誘的手段?那真的是天懲罰之。所以,“重貲財,薄父母”,不僅是人間道德禮法不容,天道、陰間律法也不恕。

  剛才是從事上講“重貲財,薄父母,不成人子”。從心上講,這是教導我們,對父母應該盡我的純孝之心,養父母之身,養父母之心,養父母之志。父母恩德無量無邊,單就十月懷胎,一朝分娩的這種恩德,已經是我們一生報答不盡了,怎么能夠對父母有些許輕慢之心?

  ◎  崔沔仁孝  篤誠事母

  唐朝時候有一位孝子叫崔沔,他生性仁孝,對母親盡心奉養。母親雙目失明,這個孝子就為母親到處求醫找藥,要為母親醫治,可是傾家蕩產全部用來做醫藥費,都沒有辦法挽回他母親的雙目。他只好盡心竭力地來奉養母親,常常侍奉在床前,徹夜衣不解帶。三十年來,每逢遇到美景良辰,一定扶持著母親來,在這種美景歡樂的場合當中享受,讓她老人家忘卻失明的痛苦。他還常常召集自己的兄弟朋友子侄,在母親膝下,大家一起歡樂嬉笑,也好讓母親不覺得痛苦。后來母親去世了,崔沔悲痛至極,整個身體都瘦消下去了,哭得吐血,發愿終身吃素。

  《弟子規》上講:“喪三年,常悲咽;居處變,酒肉絕。”一個孝子,父母過世了,一定是悲痛之極,三年之內都是“常悲咽”,悲泣痛哭。“居處變”是一切享受都放下了,夫妻要分房,酒肉都不能夠去享用,要吃素。1994年,我姥姥去世了,為了紀念她,我媽媽就帶著我開始吃素,一直到現在,有15年了。

  崔沔是終身吃素。后來做官了,把自己的這些俸祿都分給兄弟姐妹、子侄外甥們。愛護兄弟姐妹如同愛護自己的母親一樣;愛護他們的子女,還甚于自己的子女。他說,如果母親在世也是常念著他們,現在我對他們愛護關懷,就是讓母親在天之靈得到安慰。后來崔沔福分很大,官拜中書侍郎,侍郎就相當于是現在副部長,很高的級別,屬于高干了。他的兒子叫佑甫,后來做到了宰相,成為唐朝一代賢相。

  所以我們看到,崔沔真正做到了孝養母之身、母之心、母之志。《孝經》上講的孝道三個層次,“始于事親,中于事君,終于立身”。事親是能夠盡心奉養父母;事君是能夠為國做出貢獻,為人民服務;立身是講到立身行道,揚名后世,成圣成賢,這是大孝,叫孝之終也,終極。那么事親、事君、立身崔沔都做到了,正所謂“生盡其歡,死養其志”。

  現在世間有一類人,身居富貴,可是看待同胞兄弟形同路人,對待自己的父母、長輩如同外客,像很淡的客人一樣。看了崔沔的故事,怎能不汗顏?這是講到孝道,不能夠“重貲財,薄父母”,否則不成人子。

  第二十七講  嫁女娶婦 重義輕利

  【嫁女擇佳婿。毋索重聘。娶婦求淑女。勿計厚奩。】

  “奩”是嫁妝,“厚奩”就是豐厚的嫁妝。這句話是講,嫁女兒要為她選擇賢良的夫婿,不要索取貴重的聘禮。要娶媳婦也是要娶那賢淑的女子,不要計較貪圖豐厚的嫁妝。

  從事上來講,佳婿、淑女以什么作為標準?當然是以德行作為標準,不是以他的家世、他的財產做標準。所以父母為兒女擇偶,首重德行,這是事關兒女一生之幸福,德行是幸福的根基,如果把這個根基拋棄掉了,幸福當然就不復存在了。重利而輕德,后果必定是痛苦煩惱一生!

  ◎  求婿嫁女  重德選賢

  記載中說,孔老夫子的父親娶顏氏為妻,顏氏是孔老夫子的母親。顏家要嫁女的時候(嫁給孔子的父親叔梁紇),先要看他祖宗積德的歷史,發現叔梁紇祖宗積德長久,德厚,于是就判斷這一家的子孫必定能夠賢達,果然后來孔子出生,成為了萬世先師。這都是祖宗有德,才感召這樣的圣人來投胎。

  所以嫁女,要看這夫家有沒有積德的歷史;娶媳婦也要看她的家教,這個媳婦是不是真的可以做賢妻良母。娶了一個好媳婦,就是有一個賢妻良母,能夠旺三代;如果是娶了一個悍婦,唯利是圖的女人,那不是只敗三代,那是一敗到底了。

  所以《朱子治家格言》里面這兩句話意思很深刻,教導我們擇偶的標準。重德,首重孝道。《孝經》云:“不愛其親,而愛他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮。”孔子說得很深刻。一個人,他連他父母都不愛、都不敬,他能愛敬誰?難道他會愛你、敬你?就像青年男女談戀愛,男的追女的,天天給女的獻花、買禮物,打得火熱,要看看這個男的,有沒有對他父母這樣?有沒有天天給他父母送花、送禮。如果他從來沒送過,那不足以信。連父母,這樣對我們恩德最深重的人他都不愛、都不敬,他會愛你、敬你?為什么?一定是有利可圖。所以夫子說,這是悖德、悖禮,違背了道德,違背了禮法。

  古人說得好,以勢交者,勢傾則交絕;以利交者,利盡則交散;以色交者,花落而愛渝;以道交者,地老而天荒。以勢交者,勢傾則交絕,因為你家里有勢力,他來跟你交往,當然,如果一朝勢力沒有了,這個交往也就斷絕了。以利交者,利窮則交散,他圖你的利益,來跟你交往,利益要是沒有了,這個交往那也就疏散了。以色交者,花落而愛渝,他是喜歡你的美色來追求你的,人總有老的一天,中年以后容貌就開始衰老,這個愛也就完結了。為什么現代社會這么多離婚現象?不是沒有道理,還是因為最初擇偶的時候不知道用什么做標準。要用什么做標準?以道交者,地老而天荒。道就是道義、道德。大家有共同的理想,共同的志趣,互相仰慕德行,互相幫助、共同提升,就成為道友,那才能夠到天荒地老。這種情義才是長久的。所以擇偶,乃至更廣泛地擇人、擇友,都是要以德為本。如果是重利而輕德,下場一定是將自己一生幸福都葬送掉了,最后會賠了夫人又折兵。賢德君子、有智慧的人,絕對不會這么做的。

  ◎  賢人宋弘  不棄糟糠

  漢朝有一個賢人叫宋弘。當時光武帝的姐姐湖陽公主守寡,托光武帝為她向宋弘說媒。可是宋弘已經有家室了,這光武帝也就來試探試探他,跟他說:“貴易交,富易妻,人情乎?”一個人貴盛起來了,往往要更換朋友,他富裕起來,有錢財了,甚至可能會換妻子,也就是現在這種所謂的包養情人,那這是不是人情之所在?宋弘聽到光武帝這么說,馬上就知道皇上的意思了。于是就正氣凜然地說:“臣聞貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”貧賤時代的朋友不能夠忘記他們,這是道義;跟自己患難與共的妻子不能夠休掉,“不下堂”就是不能離婚,這是情義。這一句話說的光武帝真的很慚愧,不好意思了,光武帝也更換了皇后。宋弘這種凜然正氣、這種德義,對當時整個朝廷都有很好的感化作用。所以,一個人能夠講道義,就能夠對社會帶來好的影響。

  現在的人稍稍富起來了,馬上就想到要離婚、要續娶。如果遇到這種情況,光武帝來對他講,想跟他來說媒,那他豈不是驚喜異常?這是好事情。娶的是公主,能夠做駙馬,這不是三生有幸的事情嗎?哪里還會顧得上患難與共的糟糠之妻?所以,看到宋弘的這種德義,我們真的是汗顏,要發心效法。人不一定要做到很偉大,但是必須要使自己的道德崇高。你不一定要做偉人,但是應該做一個君子。

  ◎  交以色勢  馬嵬埋香

  與之相反,在歷史上還有一個故事,是唐玄宗跟楊貴妃的故事。

  楊貴妃,這是歷史上四大美人之一,天生麗質,而且是能歌擅舞,才智過人。她是先嫁給唐玄宗第十八子壽王做妃子,可是唐玄宗看到她有傾城傾國之色,就把她招入宮來。后來因為楊玉環善于奉迎,又能歌擅舞,很有姿色,深得唐玄宗寵愛。《長恨歌》里講,她是“六宮粉黛無顏色”,整個后宮,沒有一個容貌、姿色、才智比得上她。唐玄宗因此沉迷于酒色,“從此君王不早朝”,不問國事,把楊玉環封為貴妃,而且楊門一族都非常顯赫。唐玄宗本來最寵愛一個叫梅的妃子,因為這個貴妃很喜歡梅花,唐玄宗就叫她梅妃。但是自從娶了楊貴妃之后,他就喜新厭舊,梅妃也就只好過著冷宮一樣的生活。

  后來玄宗又非常賞識安祿山,因為安祿山曾經為朝廷立過大功,玄宗就招他來朝,甚至還叫楊貴妃姐妹倆都跟安祿山結為兄弟。傳說楊貴妃在宮中還跟安祿山有染,但是唐玄宗沒有辦法割舍,還是對她很寵愛。后來安祿山叛亂,就是歷史上最著名的安史之亂,朝廷幾乎到了破國的地步。當時朝中文武百官都非常痛恨楊國忠和楊氏姊妹,后來唐玄宗倉皇出逃,走到馬嵬坡這個地方,文武百官就不走了,歷數這楊家包括楊國忠和楊氏姊妹禍國殃民的罪惡,不但怒殺了楊國忠,而且迫使唐玄宗賜楊貴妃自盡。所以楊貴妃當時是“宛轉蛾眉馬前死”,落得這么一個下場,自縊身亡,死的時候才38歲。

  從這個故事看到,唐玄宗是以色取人,終是為色而破國;楊貴妃是以勢取人,背離了原配的壽王,嫁到了唐玄宗這里,當然也是落得個死無葬身之地的下場。從這里看到,唐玄宗也不是佳婿,楊貴妃亦非淑女,所以落得個破國喪身。所以古圣先賢教導我們的每一字每一句都是真理,違背了這些真理,必定受到因果的制裁。

  ◎  心存道義  利在其中

  這句話從心上來講是教導我們一心只存道義,不要想著勢、利、財,一心存道義,利益自然在其中。

  過去孟子去見梁惠王,梁惠王見到孟子就問,“叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”“叟”是對孟子的尊稱,意思是,您老人家不遠千里而來,對我們國家有什么利益?孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”大王您何必一開口就說利?你只要心存仁義就行了。大王說何以利吾國,對我們國家有什么利益;一個大夫說,對我們家有什么利益;一個平民老百姓說,對我自身有什么利益;這“上下交征利”,其“國危矣”,這個國家就危險了。大家都貪利,最后就都失利了。孟子說:“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。”從來沒聽說過一個有仁義的人會拋棄他的父母,會悖逆他的長上。所以,王亦曰“仁義而已矣”,“何必曰利”?你只要談仁義,何必要說利?談仁義,利便在其中。因為利是人人之所求,孟子在這里只說仁義不談利,這是幫助我們正本清源。人存著道義,必定就感召道義的眷屬,所以嫁女擇佳婿,不要想著貴重的聘禮,不要去貪求人家的家勢。娶媳婦求的是有德淑女,不要計較她家里的嫁妝多少,你自然會得大利。

  第二十八講  諂媚富足 不重不威

  【見富貴而生諂容者。最可恥。】

  這句話是告訴我們,見到富貴的人,便做出諂媚、巴結、討好的樣子,這是最可恥的。

  ◎  內心有道  莊重威儀

  從事上來講,要講求威儀。《論語》里面,孔子告訴我們,“君子不重則不威”,重是講莊重,威就是威儀,君子如果不莊重,那就沒有威儀了。尤其在富貴人面前,更需要自重,能夠自重,才能夠令人尊重,自己都不能自重,那別人怎么會尊重你?如果見到富貴的人便現出一副諂媚巴結的樣子,那就是自輕自賤,自己輕賤自己,當然也就讓人輕賤。

  孔子的學生子路,他是一位孝子,家里很貧窮,吃用都很簡單,他身上穿著是破棉襖。可是他有一個優點,他站在那些穿著狐皮大衣的貴族人面前,從來沒覺到羞恥,不會覺得不如人,當然更不會“生諂容”,不會巴結討好。《弟子規》上講的,“若衣服,若飲食;不如人,勿生戚”。子路在這點做到了。因為子路心里有志向,志存高遠,他的志向是成圣成賢,“唯德學,唯才藝;不如人,當自礪”。覺得羞恥的事情是自己德行學問不如人,而絕不會以衣食受用來作為判斷自己優劣的標準。

  所以,這個教誨從心上來講是要我們不留戀富貴名利,心里真正把富貴名利放下了,自然就能做到見富貴不生諂容。生諂容的人,肯定是心里對富貴名利有深深的執著、貪婪,所以才會有巴結的意圖。那么人心不住名聞利養,但同時也要生平等心,不分貴賤一切恭敬,養自己的平等、恭敬心,這種恭敬不是諂媚巴結,它是平等的恭敬,對富貴人恭敬,對貧賤人還是恭敬,恭敬沒有差別,這是一種本性的道德。《曲禮》說“毋不敬”,一切都恭敬,不能夠說只對富貴人恭敬,對貧賤人就不恭敬,那是屬于巴結。當然也不能夠倒過來,只對貧賤人恭敬,不恭敬富貴人,也不對,這是造作,自命清高,心都是不平等。所以這里要“無住生心”,“無住”是不住富貴名利,沒有名聞利養的貪著,“生心”是生平等恭敬心,這才是圣賢。

  孔子在《論語?里仁》篇里說到:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”這是講到,讀書人、士人立志學道,要有什么樣的存心?首先是不貪著名聞利養。如果讀書人說要學道,但是又以自己的衣食不好,“惡衣惡食”是以不好的衣食為恥辱,那可見得他的心仍然在名利上,貪圖富貴,那他的志向根本沒有立起來。所以夫子說“未足與議也”,不用跟他談了,這種人不是真正志于道之人,學道之人哪里會計較衣食受用的好壞?好的衣食也可以,不好的衣食也可以,心根本不會在這方面執著。那么在不執著當中,當然最好是“以苦為師”。

  ◎  古有明賢  以苦為師

  諸葛亮《誡子書》里面說到淡泊以明志,淡泊的生活,清苦的生活能夠砥礪自己的志向。過去范仲淹先生,青年時代就是以清苦的生活砥礪志向。近代的偉人毛澤東也是在年輕時候以苦為師,以淡泊清苦的生活砥礪自己的志向。孔子的學生中最賢能的、最受孔子贊嘆的顏回,“一簞食,一瓢飲,居陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂”。顏回的生活非常清苦,用竹子編的簍來盛飯,叫簞食,喝水是用葫蘆瓢,瓢飲,居住在簡陋的巷子里頭,別人在他這個處境“不堪其憂”了,很憂苦了,可是顏回“不改其樂”。這是真正把名利富貴看做浮云一樣,這種人才有資格學道。

  要知道,人的富貴、名利、受用是人的福報,是前生修的,不是你要貪求就能貪求得來的,而且你貪求得再多,你能受用的也是有限的。家財萬貫,你還是日食三餐;你有豪宅千間,也只能夜眠六尺。還是睡六尺床,所以,懂得知足才能夠快樂,才能夠學道。古人講,“安貧樂道”,安貧的人,他才能樂道。如果不能安于貧困的生活,他所希望的是富貴享受,這種人絕對不會樂道,不會以道為樂,他以富貴名利為樂,追求的都是身外之物,那么最后肯定得到的是苦。求道才有真樂。

  《菜根譚》是明朝洪應明先生所作的修心養性的善書。其中有句話:“人知名位為樂,不知無名無位之樂為最真;知饑寒為憂,不知不饑不寒之憂為更甚。”這話講得很有味道。一般世間人只知道有名有位,位高權重,顯赫富貴那就是快樂。哪里知道沒有名位,無官一身輕,過如閑云野鶴一般的隱士生活,這個樂才是最真。這句話如果不是真正體驗過,他說不出來。《菜根譚》的作者,洪應明,就是一位隱士,他就體會到這個樂了,顏回也體會到這個樂,孔老夫子也體會到這個樂,老子、釋迦牟尼佛,這些古代的圣人都體會過了,真正得到最真最妙的樂,這個樂里沒有后遺癥,不像追求名利,暫時得到的樂它有后遺癥。譬如說做官的,如果是以權謀私,貪贓枉法,最終他是憂苦的。或者是陽間法律制裁,或者是陰司報應,他怎么能夠得到樂?即使是一個正直的官員,或者是一個本分的商人,他得到富貴,每天有山珍海味的受用,也還是不容易體會究竟的真樂,而且吃這些容易得病。

  現在醫學都給我們證實了,人得病真的大部分是吃出來的,病從口入。肉食會導致種種的疾病,會促使癌癥的發病率大大地增加。現代各種各樣的疾病,心腦血管的,腎的、肝的、胃的,種種疾病都是因為肉食,吃這些山珍海味花的這個錢,其實是什么?把健康給葬送掉了。當官的,過去還有一句俏皮話,形容出去吃喝:“公家出錢你出命,吃到最后一身病。”所以,真正的智慧人,懂得什么是真樂,他的志向是成圣成賢、安貧樂道,得到真正的法樂。孔子說,“學而時習之,不亦說乎”,顏回能夠“不改其樂”。恩師告訴我們,學圣學賢是人生最高的享受,這都是真實話。

  “人知饑寒為憂”,好像饑寒交迫這是很憂苦,可是這種憂苦還不算最憂苦的,比這更甚的是那種“不知不饑不寒之憂為更甚”,不饑不寒的人是什么?富貴人。那些富貴家的子弟,紈绔子弟,一生出來這是很大的福報,生在富貴家了,什么都不用干,什么都不用操心,那是真的不知饑寒,從來沒有體驗過饑寒交迫的苦惱。但要知道,富也不過三代,而且現在愈來愈短了,父親辛辛苦苦營造的家業,可能下一代兒子就敗完了。年輕時享福,晚來凄涼,這個憂苦更甚。而且不懂得學習圣教,完全處在煩惱當中,處在愚昧當中,不知道自拔。《紅樓夢》小說里面講的賈府,最后破家了,所以賈寶玉年輕享福,中年以后就有憂苦了。在安樂的環境當中,確實人不容易知道上進。

  孟子講,“生于憂患,死于安樂”。我們看到歷史上的偉人多半都是出身貧苦,或者是出生在不幸的環境里,在困境中成長,所以他能夠做出一番事業,成就高尚的品格。安樂的環境會滋生懈怠,所以曾國藩先生多次強調子弟一定要習勞,過節儉自立的生活,這都是有深謀遠慮的人。

  從這句“見富貴而生諂容者,最可恥”,我們說到人要放下名聞利養,志存高遠,志在圣賢,這個憂苦也就自然能夠放下了。

  第二十九講  傲己驕貧 自輕自賤

  【見貧窮而作驕態者。賤莫甚。】

  這一句連著上一句,都是相通的,上一句是對富貴的人諂媚巴結,這一句是說到對貧窮的人,對于處在逆境的人,做出驕傲的態度,看不起人。這個人實際上是再鄙賤不過,“賤莫甚”,再鄙賤不過了。

  從事上來講,我們對貧窮的人,對處在困境當中的人,要有同情憐憫的心,對他們應該格外地柔和誠敬才對,體諒他們那種憂苦。即使是幫助他們,也要用真誠愛心,怎么能夠故作驕態?鄙視別人,看不起別人,甚至把別人踩在腳下不當人看?要知道,輕賤別人正是輕賤自己。特別是對貧賤的人還輕賤他們,這種人心里一定是貪慕榮華富貴,有很強的高下之心。自己貪慕榮華富貴,把榮華富貴作為自己的追求目標,正顯示自己是一個財奴,財富的奴隸,這不就是自己作踐自己嗎?反過來,人能夠敬愛他人,這才是自重自愛,那后福是無窮的。

  ◎  真心布施  大庇子孫

  《了凡四訓》,這是明朝袁了凡先生對自己的兒子所作的一篇家訓。里面就講到一個故事:福建莆田這個地方有一戶姓林的人家,樂善好施,尤其是這家的老太太林氏,天天都做出很多粉團,就是我們現在講的饅頭,去布施給人。無論是貧富貴賤一律平等布施,誰愿意吃,拿了就走。很多乞丐也來要,她照樣給,臉上一點疲厭的顏色都沒有,只要你要就給你。有一個仙人就化成道士來試探,看看這個老太太布施是不是真心的。每次來索要饅頭,一要就要了六七個,吃不了還兜著走。結果這老太太天天給他,從來沒有厭倦,三年如一日,這真是誠心,見到貧賤的人絕對沒有那種鄙視輕賤,還是平等恭敬地布施,這個仙人也很感動,就對她說:“我吃了你三年的粉團,也不知道怎么報答你,這樣吧,你這個府后有一塊地,風水寶地,你死后讓你的子孫把你葬在那里,你的子孫官爵算起來會有像一升麻子這么多。”“一升麻子”就是一升芝麻,一升芝麻有多少?不計其數。

  后來這老太太的子孫將她葬在那塊地,老太太的兒子果然九個人登第,就是考上進士。進士是古代最高的學位,古代三個學位,一個是秀才,一個是舉人,一個是進士,跟我們現在講的學士、碩士、博士這是相當的。不過古人考進士比現在拿博士更難。她這家第一代就有九個人考上進士,以后代代都有人登第,世世代代做官的人很多,考上功名的人不計其數,真的應了仙人所說的。所以當時福建有一個民謠,講的是“無林不開榜”,就是沒有他林家的子孫考上功名的,今年就不要開榜了,這說得那樣的徹底。可見得人能夠對貧賤者布施愛心、耐心地去關懷,得到的福分不可限量。這是講到施食的故事。

  ◎  憫人饑寒  天降貴子

  了凡先生還講了一個故事,是明朝太史馮琢庵先生,太史就是從前的翰林,大學士。馮琢庵的父親生平樂善好施,隆冬的一天早晨,下著大雪,他出去外面,看到路上有一個人暈倒在地,已經凍得半僵了。馮琢庵的父親就立即把自己的大棉襖脫下來給他包上,把他抬回家里,給他溫暖的飲食,把他救活過來,救人一命。后來他夢到東岳大帝跟他講:“你命中本來是無子的,但是因為你救活了一條人命,這是出于至誠心,所以上天特命韓琦來投胎做你的兒子。”韓琦是宋朝宋英宗、宋神宗時代的宰相,他也做過元帥,文武雙全,深得當時和后人的尊敬。他跟范仲淹是齊名的,兩個人都是出將入相。這馮家后來真的生了一個兒子,就是馮琢庵,取名馮琦,就是韓琦的琦。馮琢庵先生少年就顯示出聰明才智,很快考上功名,后來做到了禮部尚書。禮部是教育部,過去禮部是最大的,為什么?古人講的,“建國君民,教學為先”,所以教育部在所有的部門里是最大的。如果宰相臨時不能夠主持公務,就由禮部尚書代理,尚書就是部長,這個官位顯赫。這是從事上講,見到貧窮之人,見到處在困境危難中的人,如果能夠立即伸出援手,福分不可限量。反過來,不僅不幫助他們,還要輕賤他們,那是最損陰德了。

  ◎  為富嫌貧  自作之孽

  我父親跟我講過一個故事。他小的時候,家住農村,村里有一家地主,家里很富足,別人都吃不上飯,可是這地主的兒子,竟然拿著臘腸扔到河里去喂魚,自己吃不完也不肯布施給窮人,那當然會惹人生怨。解放了以后斗地主,當然全村就先把這家揪出來去斗。最后的下場是家破人亡,那個地主的兒子也是餓死街頭。你看,輕賤貧窮之人,其實就是作踐了自己,結果是自己死于街頭,這是再輕賤不過的了。

  ◎  心守謙敬  勿存高慢

  這句話從心上來講,是教我們要放下高下傲慢之心,要存養自己謙卑的品德。《尚書》上講:“滿招損,謙受益。”《易經》上六十四卦里,除了謙卦,其他的卦每一爻有吉有兇,只有謙卦六個爻都是吉的,沒有兇的。所以真是,謙卑受益無窮,那反過來,傲慢的人必定是遭災禍。

  《論語》里有“仲弓問仁”。仲弓是孔子的學生,他向夫子請教什么是仁,仁愛的仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”夫子回答仲弓,也就是教導我們,出門跟人會晤,就好像接見貴賓、像見總理一樣;“使民”就是使用民力,使喚別人,如承奉大祭奠一樣。見貴賓必須是恭敬的,承大祭必須是誠心的,誠和敬才可以為仁。一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,這就是仁。后面說“己所不欲,勿施于人”,就是自己不愿意接受的事情,不要強加給別人。自己不愿意被人家輕賤,那就不能夠輕賤別人。見到貧窮的人,自己故作姿態生出傲慢的樣子,那對方怎么想?換位思考一下,假如我們是他,我們會存什么樣的心理?會不會生怨恨?如果自己不愿意被人這樣對待,那我怎么能夠這樣對待別人?不可以用這種方法對待別人。這就是夫子講的“恕道”。恕,上面一個如字,下面一個心字,如其心。就是為對方考慮,假如我是他,我心里是怎么想的,這叫如其心。有了恕道,這才能為仁。前面講的,有誠敬方可為仁;這里講的,能行恕道方可為仁。后面“在邦無怨,在家無怨”,這就是仁的效果,無論在哪里,在社會中或者家里,都不會使人抱怨;如果不仁,就辦不到,見到貧窮故作姿態就是不仁。

  第三十講  不爭不訟 萬事興隆

  【居家戒爭訟。訟則終兇。】

  這句意思是,居家過日子禁止爭斗訴訟。一旦發生爭斗訴訟,無論勝敗,結果都是兇,兇就是不吉祥。

  ◎  爭訟不忍  耗損身心

  從事上來講,一家如果有爭斗有訴訟,那要耗費很多的精力、財力和時間,甚至會落得破家蕩產,即使是你這個爭訟贏了,還是得不償失。官司一打起來,可以說是沒有真正的贏家。即使是贏了官司,付出的也還是太多了。如果是家里兄弟、父子、親人之間相爭相訟,那就破壞了天倫,這個兇災就會更甚。常言道,“家和萬事興”,一個家庭和睦,才是興旺吉祥。如果家不和,則萬事敗,沒有和睦了,那肯定會有兇災。所以,家里面如果有矛盾,那一定是要盡量的和解,和為貴,和的關鍵在一個讓,你能讓利,讓一步,和就容易做到了,所謂“退一步海闊天空”。

  《弟子規》也講:“財物輕,怨何生;言語忍,忿自泯。”所以,這里講的爭和訟是有區別的。爭是什么?一般是從口角這方面說,言語不能忍耐,就會產生忿恨,就有相爭了。訟是更升一級,上到法庭,告狀了。好斗的人結局必定是死亡,好訟的人必定是破家。如果不能夠及時回頭,最后會家破人亡。如同飛蛾撲火,到時候后悔都來不及。

  我們想想,爭訟的由來不外乎就是一個財,一個言。《弟子規》講的,“財物輕,怨何生;言語忍,忿自泯”,你能夠對財物看輕一點,別看得那么重,多讓點利,在言語上面多忍耐點,自然風波就不起了。一個巴掌拍不響,你不跟人爭訟,他怎么能跟你爭訟?要知道,為財利爭訟的,那都是愛財的人。

  可是往往頭腦發熱,就做出不理智的行為。一旦因為爭訟告上法庭,對簿公堂,就會有很多的花費,比如請律師,付訴訟費,最后也是耗盡了錢財。即使打贏了官司,也是得不償失。言語不能忍耐的,最后甚至會有斗毆、爭斗、訴訟。這種人最初的心理就是放不下面子,為了自己的體面才不能忍,但是一旦到了爭斗訴訟的時候,那實際上是削盡了自己的體面了。有智慧的人怎么會做出這種愚蠢的事情?所以這一打官司,真的沒有贏家。輸了官司的人,他當然是焦頭爛額了;即使是贏了,他那種心力的耗費,甚至會驚心喪膽,這個不是用錢財可以衡量的損失。甚至可能兩家結怨,成為世仇,不共戴天,到了最后還可能產生難以想象的悲慘局面。與其說等到那個地步才悔悟,不如及早回頭,忍一時之忿,把狀紙撕掉,不要跟對方爭斗,你才真正得到安樂。

  我有一位朋友,他在香港,曾在一個酒家工作,因為扭了腳踝,就要找老板索賠,這是因工受傷。老板也賠了他,大概是很少,所以他認為賠得不夠,于是就起訴,告老板。他也找律師,老板也找律師,訴訟長達十幾年。結果他自己因為全身心的投入到訴訟當中,這種精力的耗費,身體愈來愈差,扭傷的腳也沒有好起來。而且因為訴訟耗費了家產,欠了一身債,最后還敗訴了,到了這樣凄涼的地步,就是因為最初忍不下這一口氣,放不下那點利。真正要懂得,“命里有時終須有,命里無時莫強求”。不該是你的,你去爭,你去訴訟,最后是賠了夫人又折兵。

  從心上來講,這一句是教導我們,以和為貴,這個和是爭訟的反面。天地之間都講究和氣,和氣能生育萬物,所以天地是以和為貴,天地都有仁愛,它能生養萬物,天有好生之德。春天萬物生長,為什么萬物在春天生長?因為春風是和煦的,不刺骨,和風吹起來了,所以萬物就能夠生長。春生夏長,秋收冬藏。到了秋天,西風掃落葉,那是肅殺之氣,萬物凋零,所以我們的存心、待人要像春天一樣。雷鋒同志過去所說的,對同志、對別人要像春天一樣溫暖,這是以和為貴。對待工作,像夏天一樣熱情。對待自己的習氣毛病,就像秋風掃落葉一樣,不能姑息縱容。責己一定要嚴,責人要輕,對人要多以恕為主,對自己要求嚴格,這是對的。

  ◎  遠離爭訟  積善積德

  有一本古書叫《師古編》,里面講了一個故事:唐朝有一個人叫雷孚,他的稟性很仁慈,從來不跟人爭,跟任何人都和睦。他的先祖就是以忠厚傳家,傳到雷孚這一代已經是十一世,都是這樣的家風,從來沒有跟人打過官司。十一世,不容易。雷孚后來考上進士,做官很清白,最后很榮貴,做到了太子太師。這是什么?祖宗積善積德的果報。你看,不跟人爭訟、以和為貴,福報這樣的殊勝。所以學習圣賢要先學忍耐,先學度量,把心量擴大,有大的心量,自然就能夠寬容別人,就能夠有和睦之心。

  古代有一個人叫謝逑,他最討厭跟人訴訟,從來不跟人爭。有一次一個鄰居侵犯了他的地盤,他如果告官也是可以勝訴的,別人就勸他:“你應該告這個鄰居。”謝逑就笑著說:“他只是占我的地,沒占我的天,所以不要跟他計較。”你看這心量多大。

  曾經有一位同學,他來問我一個問題。他說家里建房子,鄰居家比較有權勢,把這個房子一直建到他家的墻根那里,壓著他的房子,把他的日光、風水都給擋住了,家里人很不忿。這個人是學傳統文化的,他跑來問我怎么辦。那怎么辦?要真學傳統文化,真學圣賢,就要學謝逑。別人占了你的地,沒占你的天,還是海闊天空,不予計較,學忍耐。要是跟他打官司,跟他訴訟,“訟則終兇”,雙方到最后都沒好下場。應該怎么辦?做還債想,肯定是過去欠了他的,他才有這個膽量要來占我的,那我就還這個債,消這個業報,還是樂呵呵地面對事實。這是把心量要擴大。

  過去有一位君子,他的心量很大,人家罵他,他都不以為然。有一次家里人看不過眼了,跟他說:“某人在罵你。”他就笑著說:“他哪里是罵我,他平日跟我還相好,怎么會罵我?他一定是罵別人的。”家里人說:“他明明是指名道姓在罵你。”他說:“天下同名同姓的人很多,他肯定是罵另外一個人,不是罵我。”你看看,這樣的心量,怎么會跟人有爭訟之心?他自己存心仁厚,內心是和諧的,沒有對立、沒有沖突、沒有矛盾,他的環境、他的社會、他的世界一定也是和諧的。

  第三十一講  言多必失 慎養口德

  【處世戒多言。言多必失。】

  這是講處世必須要慎言,不可多說話,因為話說多了,就很容易失言,說錯話,很可能招致不必要的麻煩,甚至是災禍。

  ◎  言語樞機  圣賢明誨

  《弟子規》上面也講,“話說多,不如少;惟其是,勿佞巧”,這是教導我們言語要謹慎。夫子教學四個科目,第一個是德行,第二個就是言語,第三是政事,第四是文學。把言語放在德行之后,可見它的重要性。實在講,言語也是人德行的體現。所謂“言為心聲”,你有什么樣的心地,自然就會有什么樣的言語。即使是很會講話,講的言語很好聽,可是欺騙人也不能夠長久。騙得了一時,騙不了一世。

  從事上講,這句話教我們慎言。曾國藩先生教導子弟說,“觀人之法,以有操守而無官氣,多條理而少大言為主”。這是教我們看人,看人當然要看他的德行,看他的為人、看人的操守、看人的氣節,要有氣節而不能有官氣。官氣是什么?傲慢自大,剛愎自用,不能夠聽取別人的批評意見。另外要“多條理”、“少大言”。大言就是綺語,花言巧語,或者是大話,夸大其詞。夫子講,“巧言令色,鮮矣仁”,一個人很會說話,他的容貌舉止看起來好像很好,但是如果沒有踏實的心地,就是沒有操守,這個人只務在顏色上,做表面功夫,所以很少有真正的仁心的。滿口大道理,往往都是言語的巨人,行動的矮子。他不一定是親身證得這些道理,都是道聽途說的。

  ◎  獻之寡言  謝安贊嘆

  東晉時代,有一位著名的書法家叫王獻之,他和父親王羲之,父子倆都是偉大的書法家,歷史上稱為二王。有一次,王獻之跟他兩個哥哥去拜見謝安先生。在會談的時候,他兩位哥哥多半談些俗事,只有王獻之略略地在禮貌上問一些寒暖,并沒有多說話。三兄弟走了以后,有人就問謝安,這三兄弟誰的德行最好?謝安說:“最小的那個最好。”也就是說王獻之德行最好。他講,“吉人的話少”。所以“戒多言”可以提升我們的德行,當然也能夠保全我們的福報。往往人因一言而喪生,甚至因一言而敗國。

  ◎  言語有時  智者知之

  孔老夫子教導子弟,這個言語是非常重要的。《論語》里面就有很多的篇章是講言語的學問。有一句話說,“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言;知者不失人,亦不失言”。這句話是講,說話既要契理,也要契機。要講正確的話,同時也要看時機說話。“可與言”,是說可以跟他談論道德學問、講這些話而不跟他談論,那么就等于錯過了一個在德學上與人相互切磋的機會。譬如說見到一位好學的人,他向你請教問題,本來你可以多教導他,可是沒有說得很充分,這就屬于“失人”,對不起人了。反過來,“不可與言而與之言”,不應該說的,不應該跟他談論的這些事情,譬如說他對道德學問并不大感興趣,根本沒有那種好學的心,你跟他講,講了半天,他是左耳入右耳出,那是浪費言語,“失言”了。浪費言語倒是次要的,關鍵是他對圣賢學問反而起了輕蔑之心,不以為然,這是他自己有了過失,那我們也有過失。所以“知者”,就是智慧之人,他不會失人,也不會失言。失人和失言都是不明智,所以夫子這里對于言語的學問要求很高。

  說到底,還是一個智慧的問題,什么時候該說,什么時候不該說,這個分寸的把握也要憑智慧。智慧從哪來?心地清凈就有智慧了。人為什么沒有智慧?多半因為有私情。私是自私自利,情就是感情用事。《大學》里面講的,“有所好樂,則不得其正”,就是讓我們心正,要放下私情。

  ◎  失言臣諫  免去不義

  歷史上也有很多關于失言造成不良后果的記載。唐朝開國的皇帝唐太宗李世民,這, 是在, 歷史, 上很, 少有, 的一個英明皇帝了,他, 執政, 期間, 是貞觀之治,可是他也有不明智的時候。在立太子的事情上,他就表現出有失言的行為了。

  他本來立的太子叫李承乾,后來因為犯罪被廢黜了。唐太宗雖然當時立李承乾做太子,可是對自己的第四子,魏王李泰,非常寵愛。因為李泰自幼天性聰慧,而且也相當有文學修養,多才多藝,深得唐太宗的歡心,因此已經萌生了要改立李泰為太子之心。

  后來太子因為企圖謀反被廢黜了,所以唐太宗當面就應允許諾,要立李泰為太子。第二天,太宗告訴大臣們說,“昨天有青色的麻雀飛到我的懷里,魏王李泰就跑來跟我說:‘今天能夠當陛下的太子,這是我重生的日子。’”這魏王很會說話,他跟太宗繼續說到:“我只有一個兒子,將來去世的時候,我會為您、為父王,把我的這個兒子殺掉,這樣能夠把我的王位傳給晉王。”晉王是唐太宗第九子李治,他后來當了皇帝,就是唐高宗。唐太宗就對大臣們說:“父子的感情是出于天性,我看到魏王有這樣的心,心里非常疼愛他,所以我已經允諾要立他做太子。”

  太宗的一個大臣叫褚遂良,也是一位名臣,他馬上就說:“這是陛下您失言了。您仔細想一想,魏王現在跟太子爭奪王位,真是不擇手段。他對你宣誓說,等你去世了之后,他繼位當皇帝了,要把自己的愛子殺掉,把好不容易才搶來的王位要讓給自己的弟弟晉王,這有可能嗎?”褚遂良又說:“從前陛下立了李承乾做太子,可是又寵愛魏王超過了太子,這種嫡庶不分,導致魏王跟太子爭寵,所以才逼得太子要謀反。他們搶奪這個太子位,這種教訓足以當我們的鑒戒。”

  很難得,唐太宗是一個善于受諫的人,他聽了大臣的這番話之后,就覺悟了。他說:“對,如果要是立了李泰做太子,這不就是向天下人顯示太子的位置可以用詭計來求得嗎?如果他做了皇帝了,那他的兄弟李承乾(前任太子)和李治都沒有辦法活下去了。”所以想想,干脆就兩個都不要立,立李治做太子,這樣既能夠使兄弟兩全,也能夠使大唐江山得到平安。所以唐太宗就忍痛割愛,沒有立李泰做太子,而改立李治做太子。李治繼位就是后來的唐高宗。

  像唐太宗這樣的英明皇帝,由于對自己的兒子特別寵愛,也會講出那種不該講的話,隨便地允諾,差一點就釀成宮廷的內亂。所以《弟子規》上講:“茍輕諾,進退錯。”講話,特別是承諾人,沒有經過深思熟慮,尤其是關系到國計民生的大事,沒有經過再三的思考就承諾,那這后果可能是很可怕的。

  ◎  一言興邦  一言喪邦

  《論語》里記載,魯定公曾經向孔子請教:“一言而可以興邦,有諸?”有沒有一言可以興邦的?孔子對曰:“言不可以若是,其幾也。”孔子也很客觀,說一言興邦大概還不能夠說得這么絕對,可是也都差不多了。“其幾也”,就是也幾近了,接近。他說:“人之言曰,為君難,為臣不易。如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎?”孔子這里舉了個比喻。他說,“人之言曰”,如果有人要說“為君難,為臣不易”,做國君很難,做大臣也不容易,為什么難?因為國君一個錯誤的決定,可能就導致全國人民民不聊生。所以這里講到的,如果真正體會到這句話的意思了,知道國君做起來不容易,那么這一句話不就可以興邦了嗎?當然孔老夫子是借這個機會來教育魯定公。

  魯定公又問:“一言而喪邦,有諸?”有沒有一言可以喪邦?孔子對曰:“言不可以若是,其幾也。”這個話也不能講絕對,但是也是可以接近了。“人之言曰,予無樂乎為君。唯其言而莫予違也”。如果有人說,當國君唯一的樂趣就是我說的話別人不敢違背,“莫予違”就是不敢違背我,這是我做國君的樂趣。“如其善而莫之違也,不亦善乎?”如果這個國君他說的話是善的,正確的,大家不敢違背他,那這是好事情。“如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎”?如果這個國君說的話不善,他的命令不善,他的國策不善,而大家又不敢去違抗,不敢去勸諫,那你想想,這個國家不就是很快會亡國嗎?因此說,“我說的話沒人敢違背,這是國君的樂趣”,這不也就接近一言而喪邦了嗎?

  ◎  謹慎言語  修養仁德

  確實是,愈在高位的人,影響力愈大,鑒于他的一句話產生的效應,所以話在出口之前,必須要再三的審思。寧愿少說,不可以多說而失言。所以孔老夫子說,君子“敏于事而慎于言”。敏是敏捷,做事情要敏捷,可是言語要謹慎。也就是說,要多做少說。實際上,“敏于事”和“慎于言”它不能夠分開,不是說兩樁事情,其實是一樁事情。一個人真有智慧,真有德行,他就自然能做到敏于事而慎于言,這個人是君子,所謂言為心聲,當然行也是心聲,言行都是自己內心德行的外在表現。

  因此,“處事戒多言,言多必失”,這句是教誨我們,從心上來講,要修養誠敬謙和的仁德。誠是真誠,敬是恭敬。內心有真誠,外面言行都表現得恭敬,敬人、敬事、敬物。自己能夠謙卑,必定能夠跟人和諧相處,這是仁德。有這種誠敬謙和的仁德,自然他就能夠敏于事而慎于言。不用人教,不用刻意,他言語自然就會謹慎。所以這句話實際上是從事上來教我們存養仁心。

  《論語》里有一段是“司馬牛問仁”。司馬牛是宋國人,他是孔子的弟子。他的兄長叫司馬桓  ,這個人不仁。為什么?他想謀反,想把國君(當時是宋景公)謀害了,自己可以當王。司馬牛他跟他的哥哥相反,他是一個很有仁德的人,他不愿意參與到他哥哥謀反的計劃當中。因為弒君篡位這是天下人皆得以誅之,會招來滅族之禍的。所以當時司馬牛也非常地憂慮,憂國憂兄,他是進退兩難。這個時候更需要慎言,說話稍不謹慎,可能會有難以挽回的過失。

  所以司馬牛向孔老夫子請教什么是仁,仁德的仁,子曰:“仁者,其言也  。”“  ”就是說話很謹慎,它有忍的意思,言字邊一個刀刃的刃,就是忍住自己的言語。司馬牛聽到夫子講這個話,覺得好像講得太淺了。他問的是仁,為什么孔子只是說講話要謹慎?難道這就是仁?于是又問:“其言也  ,斯謂之仁矣乎?”難道這就是仁嗎?子曰:“為之難,言之得無  乎?”孔老夫子善于因材施教,他的教誨契理契機。對待司馬牛,設身處地給他教誨。因為司馬牛這個人比較浮躁,比較喜歡說話,所以孔子告誡他一定要慎言。當然慎言本身也是仁的一個表現,這也是仁之方,一個為仁的方法,不同的人有不同的下手處。

  所以《論語》里面,不同的弟子來問仁,夫子答得都不一樣,是不是仁沒有一個標準答案?其實,要得到仁了,夫子所說的他都能做到。這里司馬牛問仁,孔老夫子教他要忍言,要謹慎,慎于言,這也是仁的一種表現。顏回問仁,孔老夫子說“克己復禮為仁”。克己復禮是教顏回敏于事,在事上真干。顏回講的“請事斯語矣”,我要好好地力行夫子的教誨。這敏于事也是仁,慎于言也是仁,是從不同角度來說的。

  所以,“其言也  ”全是從仁這一字而來,只是司馬牛把它解淺了,以為很容易了。所以夫子后面說,“為之難”,這件事情不是容易事,是很難的事情。講難也是對司馬牛,因為司馬牛當時起了以為它很容易的這種心,輕慢的心。所以夫子應病與藥,他輕視,就跟他講難。如果有人是以為這個很難,夫子就告訴他很容易。這是什么?善于教化,讓人有下手之處。可見得,說話謹慎完全是跟人的仁德緊密聯系在一起的。有仁德之人,他一定先慎于言。那么我們怎么樣去行仁、修仁?那就是“戒多言”,這也是一個下手方便處。

  第三十二講  有恃無恐 勢傾災至

  【毋恃勢力而凌逼孤寡。】

  這句是講不可以用勢力來欺凌逼迫孤寡之人。孤寡包括范圍也是很廣的,孤兒寡母,鰥寡孤獨,孤寡老人,這些都屬于孤寡的范圍。

  每一條格言我們都從事上和心上兩方面來開解。實在講,《朱子治家格言》是一部非常好的倫理道德因果的教材,言簡意賅,只有五百幾十個字,可是真的把修身齊家之道講得非常的圓滿。這句從事上來講是教導我們不可仗勢欺人。要知道,自己的權勢是自己的一個福分,如果仗勢欺人,那是加速度地削減自己的福分,會很快地把福分削減殆盡,自己最后很可能就落得個破家亡身的下場。

  ◎  居心無仁  郁憤而終

  《舊唐書》這部書里記載著喬知之的一個傳記,是他跟武則天的侄子武承嗣有一段瓜葛。喬知之的家是當時一個一般的富戶,他有一個婢女,這個婢女叫窈娘,長得很美麗,而且能歌善舞。武則天當時是女皇,所以武家的勢力特別大。武皇兩個侄子,其中一個是武承嗣,就仗勢欺人,把喬知之的這個婢女搶奪來作為自己的妾。

  喬知之也非常喜歡這個女孩,被搶去了,雖然無可奈何,但是心里很怨恨。因為放不下這個窈娘,就做了一篇詩文,叫《綠珠篇》,托一個婢女秘密的送給窈娘,表達他的哀傷思念以及惋惜悔恨之情。沒想到窈娘也是一位烈女,看到了這篇詩文之后就感憤殉情自殺了。結果武承嗣知道這個事情了,非常憤怒,就從武則天手下的很多酷吏中找來一個酷吏,給喬知之羅織了一個莫須有的罪名,把他給殺害了。

  后來武承嗣一直想做太子,當時武則天正在考慮是把王位傳給自己的兒子,還給李家,恢復唐朝,還是傳給自己的侄子,繼續做周朝,就在這兩者間搖擺不定。最后朝廷的好幾位大臣,像李昭德、狄仁杰、吉項這些人不斷地勸說武則天,終于她就立子不立侄了,把王位還傳回給李家。武承嗣想做太子的這個幻想徹底破滅了,他也是憂憤而死。所以歷史上我們能看到,仗勢欺人的下場都不會好。假使他能夠以仁厚之心待民,得民心則得天下。什么人有這個厚德可以得天下?必定是有仁愛之心的人。令人憂憤而死者,自己也是憂憤而死。

  ◎  謀害貞良  陰陽兩虧

  古代《功過格》里也記載著一個故事。明朝崇禎末年,這是明朝到了氣數已盡的時候,在吳江這個地方有一個人叫張士柏,早年就過世了,留下了守寡的妻子陳氏。張士柏的兄長叫張士松,當時就想把這個弟媳送給當地的土豪徐洪做妾(大概其中是有利可圖的),又怕這個弟媳婦是一個烈性女子,可能不從,所以就設了一個計策,把她騙到了船上。結果陳氏知道了要把自己送給徐洪為妾,就在那里大哭大鬧,不肯就范。后來沒辦法,這個張士松就只好作罷了。

  這個陳氏的父親給女兒打不平,就告到了官府。陳老爹無財無勢,跟當地一個土豪打官司,這個徐洪就賄賂了當地的官員,受賄的官員不僅沒有給徐洪加罪,反而還給陳氏安了一個罪名,把她關到牢里了。陳氏是又悲又憤,在獄中哭泣了三天,絕食抗議。剛好又有一個更大的官來到此地,他們陳家就去喊冤。結果在公堂之上,陳氏把自己的冤情哭訴出來,隨即就在公堂上自刎而死。這個大官一看,知道這里頭一定有冤情,所以就嚴加查案。后來水落石出,把兄長張士松和土豪徐洪,在公堂之上杖斃,活活打死。對那些從中受賄的官吏都嚴加查辦,其中,第一次告官時,受理這個案子的那個縣令被貶官了。

  沒想到被貶官的這個縣令,在坐船回家的路上聽到滿船的鬼聲,鬼哭狼嚎,第二天竟然就死了。還有一個受賄的人,情節比較輕的,最后也是落得個大病而且變成啞巴的下場。所以從這個故事我們能看到,逼迫守寡的婦人,不僅會受到陽間的律法制裁,還要受陰間法律的懲治。

  ◎  恩師教誨  敬老興孝

  這句話在心上來講,是教導我們要存仁愛之心。《了凡四訓》中說到:“君子所以異于人者,以其存心也。”君子與人不同的,就在他的存心,“君子所存之心,只是愛人敬人之心”。不管人的高低貴賤,跟自己的關系親疏與否,或者是智愚賢不肖,所有的人都是我的同胞,跟我都是一體。所以,怎么能夠不愛敬他們?尤其是對那些鰥寡孤獨之人,他們比普通人更加不幸,所以我們應該加意愛敬他們。“愛敬眾人,即是愛敬圣賢,能通眾人之志,即是通圣賢之志”,所以圣賢人,不外乎就是把愛敬之心做到圓滿。圣賢是愛敬眾人,倘若你也能夠愛敬眾人,你不就是跟圣賢同心同德了嗎?跟圣賢同志。所以學圣學賢,最重要的是學圣賢之志。圣賢之志是什么?“本欲斯世斯人,各得其所”,讓所有的世人都能夠各得其所、各得其樂。我能夠愛敬眾人,使一世之人安樂,這就是隨圣賢來幫助世人。

  我們的恩師,這兩年提倡,把企業做成家,即在企業當中恢復中華傳統“家”的這種精神,恢復家道、家風、家學、家規。在家里,父母對兒女是關懷備至,在企業里,讓員工真正感到就像在家里一樣,老板和員工的關系如同父母和兒女的關系。老板是君的角色,領導,員工是臣的角色,是被領導的,君仁則臣忠。領導對部下能夠仁愛,部下就能夠忠于領導。如果以父母之心來待員工,員工就能夠對老板盡孝。

  其中有一項,是老板要考慮到員工贍養父母的問題。尤其是現在都是計劃生育,一家夫婦只能生一個孩子。這些孩子長大了,要贍養兩位老人,結了婚面對的是四位老人,這對年輕人來講確實是一個很大的負擔。社會對于老人的保障也是有一定的限度,如何能夠使員工的父母老有所養,這也是一個企業老板應該考慮的事情。《孝經》上講,“敬其父則子悅”,你對他父母能夠關懷敬愛,做兒女的他就歡喜,可能工資待遇未必在你的企業是最好,但那份感恩之心也會留住他,正所謂君仁臣忠。

  所以企業應該辦老人樂園。在老人院里頭,老人家過著幸福的晚年。不僅是物質生活上要滿足老人的需求,老人院的護工對老人的照顧要有著兒女對父母的那份孝敬心。這需要對老人樂園里的護工進行培訓,用什么培訓?《弟子規》是最好的教材。另外,給老人安排豐富的精神生活,讓老人家天天都可以學習。譬如說辦班授課,還有很多文藝的節目。辦班,使老人家能夠了解、學習宇宙人生的真相。讓老人家清楚,生從何來,死往何去。因為老人家退休了,他對于世間的這些技藝的學習,可以說已經慢慢地不感興趣了。對自己的未來,他感興趣,這方面的精神營養要提供。同時給他們一些豐富的文藝生活,特別是幾十年前流行的那些文藝表演的節目,再拿來放給他們看,重新給他們表演。或者是他們自己有這方面才藝的,可以自己表演。有一技之長的,也可以請他們授課,把自己的所學傳授給后人,讓他們來辦班。

  所以,整個老人樂園就像老人大學一樣,所謂活到老學到老,真正“學而時習之,不亦說乎”。人怎么才能快樂?學就快樂。學了之后又做,那就更快樂,真正是老有所養。能夠辦這種老人福利的事業,可以說是對社會真正盡到圣賢一樣的愛敬之心了。每一個企業都能這么做,我想社會上仗勢欺人,“凌逼孤寡”的這種現象,也漸漸就會沒有了。一個社會大家都在提倡敬老愛老,尤其是政府官員,他們來提倡,“上老老而民興孝”,上位的人能夠尊敬老人,愛護關懷老人,人民百姓都會興起孝心。那些仗持勢力而“凌逼孤寡”的現象就會不治而愈了。

  第三十三講  慈心于物 惻隱養性

  【勿貪口腹而恣殺牲禽。】

  這一句是教我們,不要貪口腹之欲而任意地去宰殺牛羊雞鴨這些牲禽動物。牛羊,屬于牲,牲口;雞鴨,屬于禽。

  ◎  忍心殺生  自遭報復

  從事上講,這是教我們戒殺生。要知道,所有的生命都跟我們人一樣有靈知、有血氣,都是貪生怕死。我們不愿意被別人殺害,我們又怎么能夠去殺害眾生?我們用殺害的心對待眾生,要知道,遲早有一天自己也會被殺害。因果報應之理,這是客觀事實。上天有好生之德,假如我們為了自己口腹之欲,貪圖美味而殺害眾生,那就是違背了天德,把自己放在一個受天譴的地位上,當然后果也必定是自己會像那些被殺的眾生一樣慘死。

  歷史上,這樣的記載非常多。《北齊書》中就有一個故事,在南北朝時代,有一個人叫元輝業。他非常喜歡吃肉,每天都要吃一只羊,三天要吃一只牛犢。結果后來被皇帝給殺掉了,死的時候很慘,他的尸首不是埋在地里,是人們把冰鑿開,把尸體沉到冰河里面,死無葬身之地。當自己有一點福報的時候,應該常常想著修福積德,怎么能夠去殘殺生靈?這些肉食吃下去的時候,不過是通過三寸之舌,從口到喉嚨這么一點點距離去品嘗它的味道,到了肚子里就化成糞便,都是臭穢不堪。為了這么一點口欲,殘害生命,造作罪業,那惡報一定就不能免除了。

  ◎  殺鴨烤鴨  死狀如鴨

  2009年4月份,我應國家宗教局邀請,參加第二屆世界佛教論壇。這個論壇是在無錫和臺北兩地舉行。我們在無錫開完會議之后,乘專機到臺北,當時是住繁華市區中山北路的晶華酒店。在那里就聽說,中山北路曾經有一個烤鴨店,店名叫“上品號”,這個烤鴨店的老板姓蔡。蔡老板因為很會經營,而且這個烤鴨味道做得很好,他們是把鴨子養在店里頭,后面廚房現宰,宰了之后立即放到油里烤,去炸,烤出的鴨子非常新鮮,味道也很鮮美,所以遠近的顧客非常多,常常為了買這個烤鴨都排長龍,不惜花很多時間來買他的鴨子。尤其是過年過節,店里更是擠得水泄不通。

  所以這家店節日生意特別好,節日就不放假,而且還增加服務的員工。有一年春節一開年,剛開店,顧客已經在街上排得長長的隊伍,等著買他的烤鴨,這蔡老板樂得合不攏嘴,顧客擠得水泄不通,大家都在忙著。突然店里一陣騷亂,有顧客驚叫起來,原來這個蔡老板在店里的地板上,腹部貼在地上,手腳四張著、張開,就在那里打轉轉,一邊打轉轉,口里還一邊叫著,就跟鴨子叫聲一樣。結果那些顧客突然醒悟過來,有人就大叫:“哎呀,這蔡老板變成鴨子了,以后我再也不敢買烤鴨了。”這么一叫喊,大家都嚇得跑掉了。

  蔡老板的太太立即把他送到醫院去救治,可是三天三夜都搶救不過來。這個蔡老板就像鴨子一樣日夜在叫喊,痛苦地呻吟、掙扎,三天三夜,最后七孔流血而死。這個“上品號”烤鴨店最后也就關了門,銷聲匿跡了。

  ◎  嗜獵生靈  己身被殺

  《唐書》里記載著齊王元吉這個人,他是個王子,很喜歡打獵。一到出外打獵,就牽著鷹帶著狗,而且帶著很多人,三十車人去打獵。他說:“我寧愿是三日不食,也不可以一日不獵。”三天不吃可以,但是不能一天不打獵。后來,因為他謀害唐太宗,謀反,結果被殺掉了。我們從這里看到,身為王子,當然這是他的福報非常厚。可是不懂得惜福,恣情殺戮,損自己陰德,最后福沒有了,智慧也就沒有了。一個人福夠的時候,他就有智慧,所謂“福至心靈”,沒有了福,也就沒有智慧了,做出這種傷天害理之事,落得個被誅殺的下場。

  一個王子,這么大福報的人,都可以很快把自己的福消完了。沒有這種福報的人,怎能夠不警醒,豈能夠為了飽自己口腹之欲,去恣殺生靈?所有的動物都有貪生怕死的性情,都有報復的心理,跟人沒有兩樣。只是人的能量大,福報大,所以能夠把它制服。它不是甘心受死,只是打不過我們,無可奈何被我們殺害的。它心里的那種怨恨,可想而知,真叫不共戴天。它一旦有報復的機會,當然是絕不會放過,拼死都要去報復的。

  ◎  點火燒鼠  家園焚毀

  我們看到前幾年,2006年1月10日,《中國日報》網站上轉載了“國際在線”這個網絡上的一則消息,是美聯社1月8日的報道。在美國新墨西哥州南部住著一個老人,81歲。有一天,這個老人在家里抓到一只老鼠。這個老人可能是很痛恨老鼠的,所以就想著怎么樣把這個老鼠處理掉,于是就想到用火刑。美國,特別是在鄉鎮,一般人都是住那種House,一個房子,外面有個院子,院子里都有樹木,有很多落葉,他就把這些樹葉堆起來、點燃,然后把這只老鼠扔進火里,處以極刑。結果他萬萬沒想到,這個老鼠身上已經燒著了,但是它不甘心就死在這堆葉子里頭,竟然沖出火堆,一頭從窗戶鉆進了他的房子里。因為它身上帶著火,就把整個房子都燒起來了。火勢一下就蔓延開來,最后把他全家都燒成灰燼。幸好這老人在屋外,沒受傷,但是眼睜睜看著自己的房產化成灰燼。你看,一只老鼠都知道縱火報復,它只是沒有辦法戰勝人,如果它能戰勝人,它肯定也要把人置于死地。報復的心理,這跟人不是沒有兩樣嗎?

  所以我們害它,傳達出一種恨意,這種怨恨磁場對我們本人絕對沒有好處。一個常常殺生的人,身周圍都是怨恨的磁場。中國人不用磁場這個詞,講的是氣場,講氣。什么氣?怨氣。我們想想,一個人被怨氣所包圍,他能夠得到吉祥嗎?他的身體能夠健康嗎?他的事業能夠順利嗎?所以,能夠不殺生,不吃肉,這個人的身體周圍一定是一個吉祥的磁場,身體也必定能健康,不會有那種兇災。

  ◎  醫學證明  素食有道

  現在醫學已經給我們證明,吃肉對身體是有百害而無一利,相反,吃素對身體有百利而無一害。吃素不僅對身體有好處,而且也能環保。有專家統計過,人吃一公斤的豬肉,就會制造出36.4公斤的二氧化碳。二氧化碳使得全球產生溫室效應,這是對環境的損害。所以聯合國都呼吁,為了環保,應該吃素。

  人的身體構造是適合素食的。因為人腸子的長度是人身高的四到五倍,這么長的一段距離,如果肉從腸道里排出來可能要兩到三天。我們可以想想,人的體溫,比室溫要高,在這樣高溫無氧的條件下,肉在腸道里會發酵,產生毒素。一塊肉要放在室溫下,有氧氣,有空氣流通,擺兩三天它也會壞,更何況在腸道里面?所以產生的毒素,那是致癌的物質,使身體產生病變。所以,很多的癌癥,很多的這種肝、腎、胃、心、腦、血管的疾病,都跟食肉有關。人的身體不像虎豹的身體,虎豹的腸道短,東西吃進去很快排出來,毒素還沒產生它就排出來了。但是人不一樣,人應該是素食的。這種自利利他的事情,為什么不做?偏偏要去殺害眾生,又害了自己,這多愚癡。

  ◎  圣賢教化  守護天良

  古人講:“昆蟲草木,尤不可傷。”連那些昆蟲草木我們都要用愛心對待它們,都不可以去毀傷,因為凡是天地所生之物都與我一體,傷害眾生就是傷害自己,傷害自己的本性,傷害自己的仁慈。所以孟子講,“君子遠庖廚”,“庖廚”就是廚房,廚房里殺生,君子遠離它。這不是說君子不喜歡做飯,這是講君子不愿意去造殺業。連聽到眾生被殺害的聲音都不忍心,更何況吃這個肉,這是養自己的一片慈心。孟子說的是“惻隱之心”,不忍心去傷害眾生,這是天良。所以孟子講,七十才可以吃肉,人到了七十歲才有資格吃肉。這是一種善巧方便,告訴你,你要想吃肉嗎?等到七十歲。真正到七十歲也就不想吃肉了。圣賢多會教化人。

  現代人比古人來講,吃肉多十倍都不止。不要說很長遠的時期了,就是我們的父輩這一代,他們小的時候,經濟條件差,生活不容易,要吃一頓肉那真的是過年過節才有。現在人天天都像過節,山珍海味,大魚大肉,尤其是宴會的時候,浪費的很多。你看看,這損福損德到什么地步。所以現在的富貴病特別多,富貴病哪來的?自己的福德都損完了,就生病了。古人講要“慈心于物”,對一切生物都要有慈愛心。

  所以“勿貪口腹而恣殺牲禽”這句在心上講,是養我們慈悲心,養這個惻隱之心。惻隱之心是人的天性,人皆有之。常常殺生吃肉,把這惻隱心都喪失掉了,這是喪了天良了。

  ◎  史載今例  物我一體

  三國時期有一位叫鄧芝的人,《三國志》里記載,他在四川的時候,有一次在山中見到一只猿猴,就拔箭把它射中了。結果看到這只猿猴竟然把自己身上的箭拔掉,然后拿樹葉卷起來塞在自己的傷口里頭。猿猴都很懂得自治,自救。鄧芝看了很受震動,他說:“哎呀,我怎么能夠做出這種違背物性的事情來!”物性是生物的本性,生物都有貪生怕死的性,這個性是習性。后來又有一天,又看到有只母猴抱著一只小猴,鄧芝又拔出箭來,射中了這只母猴。結果發現那小猴也會為它母親把這箭拔出來,并且拿樹葉卷起來,給母親治傷口。鄧芝這次看了,更是震動非常,知道自己造這個孽,會很快死的。為什么?違背了天良。所以他把這個弓箭都扔到水里去了。真的,動物它不是沒有靈性,它懂。你害它,它會生怨恨,你救它,它會生感恩。就像人一樣,它都有感情。母猴受了箭傷,小猴能夠為母親醫治,這跟人沒有兩樣,都是一種孝心孝道。

  我們曾經跟一些朋友去放生,放一些龜,還有鱔魚、泥鰍這些東西,放在河里頭。當我們把這些眾生放到河里的時候,看到這些眾生久久不愿意離去。那些鱔魚泥鰍都把腦袋浮出水面,好像跟我們示意感恩,那些龜也是,游到水邊上,戀戀不舍。動物知道你放了它救了它,它都會感恩。假如人常常有這種感恩的磁場,人也都會健康。

  日本的江本勝博士,他做的水實驗,已經有十年了。他發現人的心理對水結晶能產生影響,而且是顯著的影響。當我們用感恩的心對待水,水的結晶就很美,如果我們用那種仇恨的心,要殺害它的心對待水,這個水的結晶就很丑陋。那我們想想,人的身體70%是水分,細胞里70%是水,假如我們常常救眾生,眾生回饋以感恩的心,這身體不就是健康的嗎?身上的水結晶一定是很美的。假如我們常常殺害眾生,眾生回饋給我們的是仇恨、是報復,那我們身上水結晶一定也是很丑陋,怎么能不生病?這是有科學依據的。

  ◎  慈心不殺  自在往生

  《宋史》中記錄了宋朝有一個叫馬從先的人,他曾經做過官,做過知府。這個人從小好學,而且生性很仁慈,不殺生。

  馬從先在宿州做知府的時候,他下令嚴禁屠宰耕牛。要知道,耕牛對人類是有貢獻的,它耕地。我的爺爺奶奶是農民,過去也是靠牛來耕田。他們告訴我,要宰殺耕牛的時候,牛都會流眼淚。看到這一幕,怎忍心去宰殺它?牛也通人性。所以我奶奶一輩子不吃牛肉。這馬從先不僅下令不殺生,而且做了很多好事。譬如說,如果遇到水災,他就發放官府的糧食,開倉分糧,賑濟流亡百姓。曾經救活過數十萬人,救了很多人,功德很大。《宋史》上記載,到晚年他學佛了,活到七十六歲,最后是預知時至,瀟灑自在往生的。

  所以,儒佛都教導我們修養仁慈之心,圣賢之心沒有別的,就是仁愛。對人對物都是這一份至誠的仁愛心。如果不戒殺,不能夠斷肉,這份仁愛心也很難圓滿。那佛家更明文規定殺生是大戒,根本戒,五戒之首就是戒殺,可見得戒殺多么重要。

  第三十四講  剛愎自用 悔敗在后

  【乖僻自是。悔誤必多。】

  這一句是說,性格古怪,自以為是的人,他必定會常常做錯事情,因而會生很多的懊悔、悔恨。“乖僻”就是性格古怪,剛愎自用,“自是”是不能夠虛心聽受勸諫,自以為是。

  ◎  紙上談兵  十萬骨枯

  從事上講,這句是教我們要懂得虛心納諫,古人講要集思廣益,兼聽則明。

  特別是有高位、掌權之人,他的一個決定可能是影響層面很大,那絕對需要深思熟慮,應當集思廣益,聽取別人的建議。別人的建議采不采納你自己決定,但是不能夠把自己自封起來,不聽取人家意見,這往往會導致嚴重錯誤。如果是關系到國計民生的大事,“乖僻自是”的人會釀成大禍,甚至會喪身辱國。

  戰國時代,秦國派白起做大將去攻打趙國,趙國的國君想任用趙括為大將,因為他的父親就是有名的將領,可是趙括的母親去拜見趙君,跟他講,趙括雖然出身于將領的家庭,可是他只是懂得一些行兵打仗的道理,沒有真正實戰的經驗。他比較喜歡夸夸其談,很驕傲自滿,不能委以重任。知子莫如母,這位母親說的話都是實話,但是趙王不以為然,覺得趙括很懂兵法,委任他做大將沒有問題,所以給他四十萬軍隊去抵抗秦國的軍隊。結果一場大戰打下來,“紙上談兵”的趙括兵敗如山倒,被打得是落花流水。四十萬軍隊都被白起活捉、活埋。這白起固然是造了重罪,造孽了,那趙括最后也死在沙場上。紙上談兵而不能夠虛心謙卑來研究戰略,致使趙括落得這樣的下場。這里面當然有這趙國國君的失誤,他沒有聽取趙括母親的勸諫,所以造成這個大禍,趙國最后也被滅掉了,這也是“乖僻自是”。

  ◎  施刑判案  冤魂索命

  在《感應篇匯編》里面記載著一個故事。宋朝有一個官員,是主持刑罰的,叫做張汝慶。這個人判案子簡單明了,把囚犯抓來,不論罪犯輕重,先給他施刑,所以他有個綽號叫“打一套”,拿來就打,根本也不審問。凡是犯了罪的,不管有罪無罪,輕罪還是重罪,先打一套。而且受刑的人,不是骨折就是破頭,有很多的冤情。后來他任職期滿回家了,路上行船,忽然有一天晚上夢到了數百人,都是破頭的、瘸腳的,原來都是被他用酷刑折磨死的這些人,在夢里就圍著他,向他索命。回到家里,他竟然白天都能夠見到厲鬼來索命。后來,這個張汝慶七竅流血而死。所以古人講,“強梁者,不得其死”。身居高位而不體恤民情,對于這些囚犯也不問是否冤屈,就來折磨,甚至上刑致死,自己最后的下場也就是“不得其死”了,死于非命。所以,縱暴殺傷之人,最后也會落得暴死的下場。這些,歸根結底還是因為“乖僻自是”的這種心態。

  所以從心上,我們要戒除傲慢、剛愎自用的心理,要學會謙虛受教,“滿招損,謙受益”。

  ◎  言者無罪  圣君能為

  唐太宗之所以能夠那么英明,治理國家能井井有條,主要的原因在于他能夠納諫。這不容易,萬人之上的皇帝能夠虛心聽取臣子的建議。有時候有人給他出了這個建議,比如給他指出的缺點其實指錯了,唐太宗也不會生氣。甚至有人說這個人講你講錯了,應該給他治罪,唐太宗只是笑著說:“怎么可以這樣?如果因為他講錯我的缺點我就給他治罪,那以后沒有人敢給我進諫了。”他能夠有這樣的胸量,所謂海納百川,就是因為大海在河川之下,因此他的福就大。量大福大,他的政策就英明。

  唐太宗有一位大臣魏征,是以力諫著名的,他有時候勸諫皇上,不管皇帝愛不愛聽,都講得非常苛刻,并不給他留下面子,所以有時候會激怒唐太宗。有一天唐太宗被魏征說得非常生氣,回到后宮這個怒氣還是下不來。皇后就問他:“為什么今天你這么生氣?”唐太宗說:“我一定要殺了這個魏征,他太不給我留面子了!”皇后很英明,問明原因之后,她竟然回到房間換了一套整齊的禮服出來見太宗。太宗一看:“你這是干什么?”皇后說:“恭喜皇上!你能有這樣的一個對你敢進諫言的臣子,這也是因為你有廣大的胸懷,善于納諫。那國家必興,人民有福了,社稷有福了。”唐太宗一聽,氣也就消掉了。所以貞觀之治的由來,不是沒有原因。反之,在歷史上我們看到,自以為是的,不能納諫的君王,往往會破敗。

  第三十五講  頹廢懈怠 諸事難成

  【頹惰自甘。家道難成。】

  這句意思是講,頹廢懶惰,“頹”是頹廢,“惰”是懶惰,“自甘”是自甘墮落,沉溺而不覺悟。這樣的人治家,家道很難成就,家業也很難長久。

  在事上講,這是勸導我們要勵精圖治,發奮圖強。經營家業必須要奮發,不能夠懶惰懈怠。曾國藩先生強調,治家講究一個勤字,勤能興家。治國也是如此,勵精圖治的帝王能興國;假如“頹惰自甘”,則必定是破國。

  ◎  劉禪昏庸  無道失國

  一個很有名的故事,三國鼎立之時,蜀國建立,這是劉備好不容易經營起來的基業。可是劉備死了以后,后主劉禪繼位,這個人昏庸無道,沒有能耐,而且還貪圖享樂,根本沒有要繼承先帝遺愿的那種志向。所以,雖然劉備給他留下像諸葛亮這樣的一批輔臣、忠臣,可是也扶不起他。所以諺語說“扶不起的阿斗”,他自己“頹惰自甘”,雖然有賢能的臣子輔佐,卻對他也無可奈何。諸葛亮死了以后,劉禪就更加昏庸無道了,貪圖享樂,不理朝政,所以宦官弄權,朝中大臣結黨營私。姜維本來是可以繼承諸葛亮的事業,輔佐劉禪的,但是后來也是沒有辦法主理朝政,被逼得離開了,諸葛亮的兒子諸葛瞻也戰死沙場。蜀國的基業就這樣大大動搖,后來也就被魏國給滅掉了,先帝苦心經營起來的這個王朝就這樣子被這個“頹惰自甘”的阿斗(阿斗是劉禪的小名),給敗壞掉了。

  所以,從心上講,我們必須要有那種精進的心,有那種“善繼人之志,善述人之事”的孝心。《中庸》上講,孝是能夠繼先人之志。繼承祖先、父母留下來的事業,有這種孝心,他自然就能夠奮發圖強。

  ◎  玄宗淫逸  禍國殃民

  在唐朝,王位傳到了唐玄宗李隆基那里。開始的時候,唐玄宗也是勵精圖治,他還批注過《孝經》,是有孝心的人,“善述人之事”,“善繼人之志”。

  玄宗治理社會也算是政治清明、經濟繁榮,使唐朝進入了鼎盛時期。他的國號是開元,所以這個時期叫開元盛世。唐玄宗在位44年,時間很長,可是到了后期,他慢慢就開始驕奢淫逸起來,貪圖享樂,寵信楊貴妃,真的是沉迷酒色,不理朝政。重用的臣子都是迎合他的,善于逢迎巴結,像李林甫這種奸臣被寵信,最后有名的安史之亂發生了,唐朝就這樣衰落,這個國家差點滅亡。

  所以我們希望繼承家業,首先要做格物的功夫,格除自己的物欲。這個物欲,包括財、色、名、食、睡。貪圖享樂的心,要把它控制住。縱然不能夠完全消滅掉,至少要控制住,讓天理戰勝人欲,那你才能做得到繼承家業。否則哪怕是學了很多的圣賢的道理,像唐玄宗他也批注過《孝經》,而且他批注得也算是很不錯,在《四庫全書》里面都有他的本子。我們過去講《孝經》,也用他的批注。邢  ,宋朝的學者,用玄宗的批注還做了一個疏,就是批注的批注。道理是明白了,但是不力行,不真正從格物下手,那個學問也不真實。所以孟子講,“生于憂患,死于安樂”,一個人他有憂患意識,他就能夠生存,能夠立足,能夠發展他的事業。假如他在安樂的環境里面享樂,那個志向也就隨之消減,最后就“死于安樂”。

  第三十六講  親近小人 日久必害

  【狎昵惡少。久必受其累。】

  這一句是教導我們如何擇友。“狎昵”,就是過分的親近。親近誰?親近那些不良的少年惡霸,“惡少”,日子久了,就必然會受他們的牽累。人選擇朋友非常重要,這句話從事上講是教我們擇友。真正好的朋友,幫助我們提升道德學問。《弟子規》上講,“能親仁,無限好;德日進,過日少。不親仁,無限害;小人進,百事壞”,這一句跟《朱子治家格言》的“狎昵惡少,久必受其累”的意思是相通的。所以,《弟子規》跟《朱子治家格言》都強調擇友的重要。我們不是生而知之的圣賢,必須要學習,學而知之。學習的環境,包括物質的環境和人事的環境,就非常重要。我們應該遠離惡友小人,免得受他們的污染。人生來天性是本善的,可是常常跟惡友聚會,久而久之也就被他牽連,受他的污染。

  ◎  欲令智迷  玄宗誤國

  唐朝玄宗皇帝李隆基就是一個典型的例子。他在剛剛即位的時候,那也是勵精圖治,很有雄心壯志,確實做得很好,把國家治理得井井有條。他也提倡文化教育,親自批注過《孝經》,《孝經》是一部修身、齊家、治國、平天下的寶典。他對《道德經》也是非常有研究。可是后來,因為任用了李林甫、楊國忠這兩個奸臣,就受累了。李林甫是口蜜腹劍,表面一套,背后一套,非常會阿諛奉承,而且排擠忠良,楊國忠跟他比起來,也是一類人物。當時楊貴妃得寵,而楊國忠是楊貴妃的同族長兄,所以可謂是位高權重,也是一個自私自利的小人;兩個人合起來,弄得唐玄宗也就迷惑顛倒了,致使安祿山兵變,“安史之亂”,險些把大唐王朝給葬送了。可見得,真的親近惡人,很容易就受他們的污染。

  ◎  圣人教誡   親善遠惡

  孔老夫子教我們要親近益友,遠離損友。什么是益友,什么是損友?《論語》里面孔夫子教導我們曰:“益者三友,損者三友。”益友有三種,損友也有三種。“友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣”,這是告訴我們,如何判斷一個朋友是對自己有益的朋友,還是對自己有損害的朋友。

  益友有三種特點,第一個是“友直”,“直”是正直,跟正直的人在一起做朋友,那你就得益了,你的心也正直。第二個“友諒”,“諒”是寬恕、原諒,善于寬恕別人,有恕道;諒,也有的批注里當信字講,即有信義的朋友,這兩種說法都很好。還有一個“友多聞”,“多聞”是博學多聞,有學問。正直的,心地寬廣的,有信義的,博學多聞的朋友,跟他們交往就會得到很大的益處。

  反過來,損友有三種。第一是“友便辟”,“便辟”的意思,就是看起來很恭敬,很客氣,善于周旋,很會察言觀色,很會奉承巴結的這類人,但是他的心不正直,是一種彎曲的心,這是損友。第二“友善柔”,“善柔”就是善于獻媚。他跟你在一起你覺得他非常柔和,他很會討好你,很會講一些花言巧語來蒙騙你,讓你聽得很舒服,這一類的朋友也是損友。還有一種“友便佞”,佞主要是講言詞,很善巧,很會說話。這一類的朋友也不會給你帶來很大益處。孔老夫子說:“巧言令色,鮮矣仁。”便佞就是巧言,很會說話的。那都是綺語,不真實的話。令色就是善柔,裝出的一副樣子,好像讓你很開心,他很會來奉承巴結。

  《論語》里面又有一句話講到,子曰:“巧言令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”孔老夫子說,巧言,就是很會說話。令色,這是容貌舉止表現的很會獻媚。“恭”是恭敬的意思,“足恭”就是他不能夠對你真誠,而是非常懂得巴結。左丘明覺得這種人是很可恥的,是沒有人格的。“丘亦恥之”,丘是孔子的名字,這是他自稱,孔老夫子也以此為恥。所以這三種,“巧言、令色、足恭”,跟前面《論語》那句話,“友便辟,友善柔,友便佞”,這是相對應的。巧言就是便佞,善柔就是令色,便辟就是足恭。這種沒有人格的人,不要跟他為友。還有一種,“匿怨而友其人”,心里跟對方是有很大的憤恨的,可是還在外表詐現出跟他親密的樣子,這是用心險詐。前面講的“巧言令色,足恭”是用心虛偽。用心虛偽、用心險詐的,左丘明和孔老夫子都認為這是很可恥的。這種朋友不能交往,這些人都屬于這里講的“惡少”。

  古人又告訴我們,看人要看他的朋友,要知道一個人的道德情操,他如果是城府很深,你未必能夠看得出來。但是你看他周圍的人,他跟什么人交往,就能夠大概知道。所謂“物以類聚,人以群分”,“近朱者赤,近墨者黑”,你跟什么人交往,大抵就都是什么樣的人物。

  《孔子家語》里面講,子曰:“不知其子,視其父。不知其人,視其友。不知其君,視其所使。不知其地,視其草木。故曰,與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”

  這段話就告訴我們,不知道兒子的品德,你可以看他的父親,有其父必有其子,他是什么家庭里培養出來的,大概就是什么樣的人物,十有八九不會錯。不知道這個人的品德,你看他的朋友,看他跟什么人交往,如果他是親近惡少的,那他一定也是惡少。君就是領導,不知道領導是什么樣的人,就看這個領導任用什么樣的人。譬如說唐玄宗,他過去勵精圖治的時代,任用一批賢能的輔臣,像張九齡就是他的賢相,你就知道當時的他一定是一個很有志向、很有抱負、很想有所作為的君王,可是后來他用了李林甫,用了楊國忠,你就知道他變了,他肯定是成了貪圖享樂的人。“不知其君,視其所使”,看他使用的是什么人。即使同一個人,前后的時期都不一樣,人都會變的。“不知其地,視其草木”,這是講自然環境,草木是地所生,你要知道這個地理狀況,看它的草木,就可以判斷它的地理環境。

  所以這四個舉例就說明,人周遭的環境跟這個人本身是息息相關的。所謂“依報隨著正報轉”,正報是指自身,依報是所依靠的環境,包括物質環境和人事環境。有什么樣的正報,就有什么樣的依報。那反過來,你進入什么樣的依報,你的正報也會隨著依報而轉,因為我們還不是圣人,會受環境影響。所以孔子說,“故曰,與善人居”,跟善人居住在一起,“如入芝蘭之室”,就像你進入了一個蘭花的花房里,你處久了,那蘭花的香味雖然你聞不出來了,可是你已經跟這個蘭花的香氣融成一體了,等到你出來之后,別人就聞到你身上有蘭香。“與之化矣”,就是你跟它化成一體了。“與不善人居”,跟那些品行不好的人交往,常常往來,就好像進入了“鮑魚之肆”,放滿了臭咸魚的那種倉庫。你進去,很臭,可是時間久了,你也就不覺得臭了,已經麻痹了,但是身上已經帶有這種臭味了,就“與之化矣”,跟這種臭味融成一體。這里講的,“丹之所藏者赤”,丹就是朱砂,它里面蘊含的一定是紅色。黑漆就是墨,它里頭蘊藏的一定是黑色。所以說“近朱者赤,近墨者黑”。因此,孔老夫子這里教誡我們,君子必須要謹慎地選擇所相處的朋友。“狎昵惡少, ”一, 定要遠離,這個“惡少”對我們絕對沒有好處。

  ◎  善擇環境  利于修學

  前兩天,有一對年輕的夫妻,來訪問我們母子。他們也是有志于學習和弘揚中華傳統文化。這個先生是在一家公司做銷售,銷售汽車的,他的夫人是在學校里做老師,也是做臨時的老師。他們就談起,他們剛出來工作不久,在這個單位里面工作,真的是污染。特別是這個先生,在單位里,他的上司是唯利是圖,尤其對上面只匯報這位先生的缺點,其實他在公司里面是任勞任怨,勤勤懇懇。因為他也接受過比較深的中華倫理道德的教育,所以做事都是非常的嚴謹,很有敬業精神,但是就跟這個唯利是圖的領導格格不入。而領導把他所做的工作都據為己有,當做自己的成績匯報了,把功勞歸到自己身上,盡說這位先生的壞話,壓制他。他在這個單位里面很本分的工作,有時候工作量很大,甚至連吃中午飯的時間都沒有,可是他無怨無悔,別的同事,會溜須拍馬的,早就已經轉正了,本來在公司做三個月就要轉正的,可是他都工作五個月了,還沒有轉正。他說他們公司的管理理念是,地球不會因你不在就不轉了,你走了,很多人等著要這份工作。所以他們這個公司里頭,員工很少有待一年以上的,他問我們這種情況怎么辦。

  我們還跟這位朋友開玩笑說:“你在這個公司里受這種氣,時間久了都會得肝瘀。”因為老生氣會傷肝,氣悶在里頭不通,淤積在肝部,就生肝病了,對自己身體,對自己道業不好。那為什么不早做安排?他聽了也是覺得很有道理。這是在事上講,我們要懂得選擇朋友,選擇環境。在心上來講,環境都是自己感召的,什么樣的心,就會感召什么樣的環境。古人教導我們要志在圣賢。我們的志趣不是求名求利,而是作圣作賢,自然就會有志趣相同的朋友跟你感召到一起來。孔子在《論語》里面講過,“道不同,不相為謀”,我的道跟他的道假如不相同,他是追求名利的道,我是追求成圣成賢的道,這個道不合,就不能在一起謀事,不能在一起工作,甚至不能做朋友了。

  ◎  管寧有守  慕化千古

  在三國時代,有一個著名的故事叫“管寧割席”。管寧和華歆還有邴原,這三位都是當時的大學者。可是他們的品性卻有所差別。這里講的是華歆跟管寧之間的故事。華歆因為仰慕管寧的道德學問,來投奔管寧,跟管寧一起讀書求學。他們在求學的時候,都是一邊讀書,一邊勞動。古人講的“耕讀傳家,知行合一”,所以要讀書,也要耕作,并非一味只是讀書,背書背到最后都成書呆子了,不懂得做事。

  有一天,兩個人在園子里耕種鋤地,這個菜地里有人埋了黃金,結果管寧鋤著鋤著就把這黃金給翻騰出來了。因為讀書養性,講求要摒棄人性中的貪欲,所以見到意外之財不能動心。《朱子治家格言》也講“勿貪意外之財”,所以管寧看到黃金之后,根本沒有動心,就把它當成磚頭一樣,用這個鋤頭一撥,把它撥到一邊了,沒有理會。華歆在后面跟著鋤,他也看到了這塊黃金,但是他心動了,把黃金拿起來,看了一下,有點不忍之心,最后可能也想到讀書人不能有貪欲,于是就把它扔掉了。兩個人,兩個動作,就表現出品行高下不一樣,華歆就要差管寧一大截了,管寧沒有動心,但華歆動心了。

  后來又過了幾天,兩個人在屋里讀書,剛才是耕種,現在是讀書了,外頭大街上有達官貴人的車馬轎子走過,熱熱鬧鬧的,敲鑼打鼓。管寧好像什么都沒聽見,認認真真地讀他的書,連頭都不抬。可是華歆就坐不住了,他就跑到門口去觀看,看到這個達官貴人的那種威儀,生起羨慕的心。等到車馬隊走過之后,華歆又回到屋里讀書,這時候就見到管寧拿了一把刀,將他們兩個人同坐的那個席子從中間割開,跟他說:“你不配做我的朋友!”

  結果后來兩個人真的就分道揚鑣。華歆還是很有學問,很有政治才能的,他去投奔曹操,做了曹魏的一個大官,輔佐曹魏。我們都知道,曹操當時是挾天子以令諸侯,這是很不道義的,是奸臣(最后,曹操的兒子曹丕真的就把東漢的王朝給推翻掉了,自己當了皇帝)。管寧就非常看不起曹操這種行徑,他不認為曹魏這個王朝是合法的,他很有這種高風亮節,所以當時魏文帝多次下詔要召管寧出來做官,管寧都沒有答應,而是隱居遼東這個地方生活,結果一去就是整整37年。

  后來管寧回中原家鄉,途中要乘船過海,他們遇到了風暴,結果這個船隊大部分的船都沉沒了,只有管寧所在的這個船,雖然是非常危險,但是管寧仍然從容不迫,這是什么?心地光明磊落。結果奇跡發生了,這艘船竟然沒有翻,而且在夜幕中還發現了亮光,給船只指引方向。后來他們就漂到一個荒島上,最后轉危為安,得救了。人們這才發現,島上沒有居民,哪來的火?有這個燈火亮光,怎么可能?這是奇跡,大家都說這是管寧積善積德感召的善報。

  管寧回到中原后,魏文帝的兒子魏明帝又多次征召他做官,當時華歆,這是他過去的學友,因為也是很佩服管寧,所以多次推薦,甚至說要把自己這個太尉官位讓給管寧,請他出來,可是管寧還是一律推辭,至死都沒有答應出來做官。這是管寧的圣賢風范、高風亮節,比起華歆,當然要高出太多了。所以,讀書志在圣賢,管寧能夠真正成為一代賢人,而華歆雖然也是很有學識,可是在歷史上,后人評價也就沒有把他列入圣賢之列。所以“狎昵惡少,久必受其累”,說到底還是自己要有堅定的志向,志在高遠,才不會受環境所動,自然更不會跟那些惡人感召到一起了。

  第三十七講  老成持重 急難可依

  【屈志老成。急則可相倚。】

  “屈志”就是抑制自己,恭敬自謙的意思。“老成”是指閱歷很豐富,心地又很厚道,行為很莊重的這類人。我們能夠屈己而請教他們、投靠他們,這些老成持重之人,在我們有急難的時候,就可以真正給我們以幫助。

  從事上來講,這句話還是講交友,是教導我們,要交老成持重之人做朋友。往往當我們落難的時候,這種老成持重之人能真正幫到我們。

  ◎  程嬰救孤  生死相保

  歷史上很著名的一個典故“程嬰救孤”,講的是春秋時代,晉國的故事。晉國國卿趙朔,這是晉國的一個大家族、大官、貴族。程嬰是他的一個朋友,心地很厚道,是一位老成人。趙朔還有一位門客,叫公孫杵臼,也是一位厚道人。后來這個趙氏家族遭了難,當時晉國的另外一位大官大司寇,叫做屠岸賈,要追究先祖晉靈公被刺殺的這個事情,因為晉靈公是被趙氏家族的先人給刺殺的,于是大司寇屠岸賈就追究趙氏家族的責任,把罪名就加在趙朔身上,最后竟然把趙氏全族給誅滅了,滅族,僅剩趙朔的妻子幸免于難,因為趙朔妻子是晉成公的姐姐,屬于王室,所以就留了情面,沒有殺她。

  趙朔的妻子就躲到宮里避難,當時她已經身懷六甲了,但胎兒是男的是女的那時還不知道。如果是男的,就是趙氏家族的后根。當然,要絕滅趙家的這個屠岸賈肯定就不會放過。那怎么樣保全這個遺腹子?程嬰跟公孫杵臼都是趙朔的朋友,兩個人就商量,程嬰說:“現在趙朔的妻子有這個遺腹子,如果生的是男的,那我來撫養他,如果是生的女的,那證明趙家就絕后了,那我也就跟著她一起死掉算了。”所以程嬰已經抱定了為朋友殉難的決心,當然是要先保住趙氏的后代。公孫杵臼跟程嬰都是這樣的一種心愿,所以兩個人結成生死之交。

  后來,趙朔的妻子在宮里果然產下一個男孩,這趙家有后了。要滅趙家的屠岸賈聽到這個消息之后,立即帶人到宮里搜查。當時趙朔的妻子把嬰兒藏在一個褲子里面,幸虧嬰兒也沒有啼哭,才躲過了這個搜捕。可是未來也是兇多吉少,于是公孫杵臼跟程嬰兩個人就商量解救的辦法,公孫杵臼就問:“一個人死難,還是扶持孤兒難?”程嬰就回答說,人一死是很容易的,但是扶持一個孤兒很難。于是公孫杵臼就說出一番計劃,就請程嬰看在趙朔跟他的深情厚誼的份上,擔當起扶持孤兒的重任。而公孫杵臼自己就選擇先去赴死。

  他們商定之后,這兩個人把程嬰的親生嬰兒,包在一個很華麗的襁褓里頭,帶到了山里藏起來。然后程嬰就出來自首,跟屠岸賈說:“只要你給我一千兩黃金,我就能夠說出趙氏孤兒的藏身之處。”屠岸賈就滿口答應,于是就帶著人,跟著程嬰去捉拿公孫杵臼和那個嬰兒。公孫杵臼這時候就裝出一副義憤填膺的樣子,指著程嬰大罵:“你這無恥小人,你的朋友遇難了,你不但沒有救,反而要出賣朋友,天啊,我死不瞑目!”還跟屠岸賈說:“這個趙氏孤兒有什么罪?能不能這樣,你把我一個人殺了,讓嬰兒活下來?”屠岸賈是一個心狠手辣之人,當然不會放過,公孫杵臼和那個嬰兒兩個人都被殺掉了,但殺的這個嬰兒是程嬰自己親生的嬰兒。因此,這個計劃成功了,大家也就不懷疑,認為趙氏家族已經絕后了,后來就沒有再去追捕這個趙氏孤兒了。

  于是程嬰就背著賣友的惡名忍辱偷生,把趙氏孤兒帶到山里,自己隱姓埋名來撫養他,一直撫養了15年,這個孤兒最后也長大,他的名字叫趙武。趙武15歲的時候,這個消息漸漸就透露出來了,說趙氏還有一個孤兒留下來。當時的皇帝對這個屠岸賈已經不再寵信了,所以聽了這個話,把趙武,就是15歲的少年重新接出來,給他復位,重新成為晉國的大族,而且他的官位跟他的父親一樣。后來,程嬰和趙武報了仇,把屠岸賈也給誅殺了。

  趙武到了20歲那年,舉行冠禮,就標志他成人了。這個時候,程嬰就覺得已經完成自己的夙愿了,于是跟趙武來告別,說他過去曾經發過愿,為朋友殉難,因為要撫養孤兒,所以忍辱偷生20年。到現在真相已經大白了,仇也報了,自己要了卻對公孫杵臼的那種歉疚的心意,他要以一死來表明他的這種心跡,證明自己真正沒有為個人考慮,不是為了茍活于世而偷生,而是盡自己對朋友的那份深情厚意。當時趙武哭著哀求他不要這樣,可是無濟于事,程嬰最后還是自殺了。

  這段故事在歷史上一直傳頌。程嬰和公孫杵臼這種舍己救人、矢志不渝的精神,為中國人民所欽敬、佩服,對于朋友的那種信義,也是非常值得我們贊嘆。這是講到“屈志老成,急則可相倚”。趙家有程嬰、公孫杵臼這樣的朋友,才得以保全。從心上來講,這是教導我們,自己先要有老成持重的這種心,為人要忠厚,要忍辱負重。你是什么樣的品性,就會感應什么樣的人來做你的朋友。特別是這種忍辱負重的精神,我們一定要有,做大事一定要能忍辱。

  清朝的大官李鴻章有一句話說:“受盡天下百官氣,養就胸中一段春。”一代名臣李鴻章尚且要做到受盡天下百官的氣,那我們怎么能不學忍辱?學忠厚、學忍辱,才能真正成就圣賢的風范。這里面是毫不去計較個人的名利得失,像程嬰那樣,可以背負著罵名,而保全朋友的后代,這是何等的道義、恩義、情義!

  第三十八講  修道修己 不見人過

  【輕聽發言。安知非人之譖  。當忍耐三思。】

  “譖(音怎,去聲)  (音訴)”是講誣蔑人的壞話,所謂流言蜚語,講說是非的這種話。他人來說長道短,講是非,不可以輕信,應該先忍住自己的惱怒,不能一聽這話就火冒三丈,不分青紅皂白去懲處別人,去報復別人,這就不對。要先忍耐,再三地思考分析,查明事實真相,到底這個話是真是假。你怎么知道他不是故意來說壞話的,來誣蔑人的?所以要忍耐三思。

  這是從事上講,要不為流言蜚語所惑。古人講:“流言止于智者。”流言蜚語到有智慧的人這里就止住了,不再傳了。智者也不會輕聽流言,隨隨便便就受流言蜚語所迷惑。古人又講:“來說是非者,必是是非人。”他來跟你講誰不好不好,說張家長李家短,那你就曉得,這個人也不是什么正人君子了。是非之人,才會來跟你講是非之話,真正的正人君子,即使是看到人有過失,都不會輕易地去說,這是厚道的存心。除非不說就會影響到國家大局的利益,那不得不說,保全大局,如果是因為個人恩怨,君子是不會說的,當然君子也不會聽流言。

  有首古詩說得好:“讒言謹莫聽,聽之禍殃結。君聽臣當誅,父聽子當決,夫婦與兄弟,聽之必離別,朋友聽之疏,骨肉聽之絕。堂堂七尺軀,莫聽三寸舌,舌上有利鋒,殺人不見血。”這個說得非常形象,說那種讒言,流言蜚語,是是非非的這些話,一定要謹慎,不能隨便就聽了,受它影響。聽了之后,就會有災禍,就會遭殃了。這里舉出幾個例子,“君聽臣當誅”,如果是國君聽了讒言,說某人不好,那個臣子就要被誅殺掉,可能所誅殺的是一個忠臣;父親如果聽了流言蜚語,說兒子不好,那兒子可能也會跟他訣別了,就父離子散了;夫妻之間如果聽了外面的閑言閑語,互相就有了猜忌,就要分離了;兄弟之間偏聽偏信,也會兄弟反目了;朋友之間聽了是非,互相也懷疑了,這個“朋友有信”就破壞了,就疏離了;骨肉親人聽了流言,可能這個親情也斷絕了。流言蜚語之害有多大!所以,堂堂七尺之人,七尺男兒,不要聽了三寸舌頭所講的話,這個舌頭上面有利劍,殺人都不見血。這是比喻那種“輕聽發言”的害處,不可不慎。

  ◎  謹慎流言  利人利己

  我們不要聽信讒言,對于是非的話,流言蜚語,一定要謹慎對待,認真查明究竟,才能夠做出決定或者是判斷,否則會貽害不淺。

  明朝有一位賢士叫陳良謨,他也做過官,是進士出身。他就曾經告訴過我們一段這樣的故事,他說自己過去被分發到公安縣任職,有一位白教諭,這個人姓白,教諭就是正式的教師,負責教育生員的。白教諭到京城參加會試,他的妻子很喜歡做好事,曾經用白教諭的名字寫在一個疏文上,布施給道姑有一兩銀子,并且把一丈麻絲就繡在這旗幡上,大概是做一些功德。

  剛好這個白教諭同事的妻子經過這里,看到白教諭的妻子做這些事情,就很驚駭地說,儒官如果跟道姑往來,這會影響仕途的,這其實是迷信的人不懂,在亂說。結果這個白教諭的妻子聽了之后就信以為真,以為自己害了丈夫的官途,心里悶悶不樂;而白教諭這次也落了榜,回到家里,當然也是心里很不痛快,就拿妻子的麻料做衣服,而且還剪掉了那個旗幡。妻子這一看,加上原來那種心理的陰影,更是心有愧疚,最后竟然上吊自殺了。就這一句閑言閑語,害到人上吊自殺。這個白教諭固然是非常地可憐,他的妻子當然是更加令人惋惜了。

  剛好陳良謨聽到這件事,又遇到了一個巡撫叫林二山,兩人正在討論儒官里頭哪些是賢能的,哪些是不賢能的,林二山就拿著名冊對陳良謨說:“聽說這個白教諭因為奸淫了同僚的妻子,他的妻子有不滿的言詞,白教諭就逼著她上吊自殺,這個罪過實在是天理不容。”白教諭的妻子上吊自殺,傳到最后竟然是白教諭因為犯了奸淫之事逼自己的妻子自殺,這愈傳愈訛,傳歪了。幸好陳良謨早就知道真相,所以就問這個巡撫:“你剛才說的這番話是誰告訴你的?”這就引起林巡撫的思考,陳良謨又接著說:“如果說這番話的人是個正人君子,或許還能夠相信,如果他不是正人君子,那您最好要細細查訪一下,可別誣賴了人家的清白。”這個時候,巡撫恍然大悟,拍著桌子說:“是啊!是啊!我怎么能夠輕信謠言。”之后,經過陳良謨的澄清,白教諭檔案中就沒有污點了。

  流言蜚語,差一點讓人蒙受不白之冤。就偏偏有一類人愛說這些閑話,特別是那些所謂三姑六婆之類,在家里游手好閑,沒事找事,編造出一些風言風語,沒想到害人不淺,當然報應也真實不虛。

  后來,白教諭也升了官。有一次,他跟陳良謨一起,來到福建莆田拜訪林巡撫。這林巡撫就指著鄰居的一家,告訴陳良謨說:“這家是姓吳的,這個人過去曾經擔任過公安縣的訓導,他也是一個教官,就是他讒毀白教諭,講這些流言蜚語,我差點被他蒙騙了,這個人平時就心術不正,如果不是你當時提醒我,我險些就犯了大錯。這個姓吳的人后來也是被同事讒言毀謗,于是罷了官,在歸家的途中,經過鄱陽湖,他自己乘的船竟然就翻掉了,所有的財物統統都淹在湖底,只留下他一條身命,現在已經是非常落魄了。”

  所以我們看到,編造那些流言蜚語的人下場都不好。說人家的時候好像是一時痛快,沒想到這個后果自己要承擔。我們不能夠被流言蜚語所惑,更不能自己去造作惡語,讒毀他人。要知道,“人非圣賢,孰能無過”,每個人,還沒有成為圣人,他肯定會有過失,人有了過失,我們應當妥善的維護他,給他機會改過。更何況如果人沒有造作過失,本來就是無辜清白的,我們如果還編造一些流言,捏造一些惡事來讒毀他,這種惡毒那是甚于刀斧虎狼,這是殺人不見血。所以,聽者如果不能夠分辨是非,受流言所迷惑,很可能將賢人冤枉成惡人,把好人誤為是壞人,所以不可以隨隨便便聽信謠言。

  這句話從心上講,教我們要自己斷絕是非之心。為什么人會聽信是非之語、聽信流言?其實還是自己有是非之心,喜歡看別人的過失,喜歡琢磨人家的過失。

  ◎  難忍能忍  不見世過

  古德有句話說得好:“若真修道人,不見世間過。”真正志于道的君子,他不會去看別人的過失,世間人的過失他不會放在心里。那世間人有沒有過失?當然會有過失,可是他有過失,如果我看到了,也絕不放在心上。就好像走在路上,見到一個不認識的陌生人走過來,你跟他點個頭,微笑一下,過去了,再也想不起他來了,那你見到他沒有?見到了。見到了,沒把他放在心上,過去了,也就消失了。所以看世間一切人如果有過失,就好像在路上見到陌生人一樣,絕不能放在心上。放在心上都不可以,就更不能放在嘴上了,去講人的過失,這更是一種罪業。

  對于別人講我們的過失,我們要有寬廣的胸襟,要“大肚能容,容天下難容之事”。這里面最妙的就是一個忍字,你要能忍,這個忍不是強忍,聽到別人來講我過失的時候,我已經怒火中燒了,但是表面上還裝作好像不以為然,那是強壓著怒火,那個忍不是真的忍。要什么樣的忍?忍有好幾種,第一個是理忍。你要能夠說服自己,明白道理了,對于別人講自己的過失,自己心里清楚確實沒有犯這個錯誤,沒有這個過失,他講錯了,我沒有愧意,何必跟他煩惱?怎么會跟他生氣?道理明白了,不要跟他計較。

  接著是什么?反忍,反是反求諸己。人家不能夠真正對我們產生恭敬心,所以編造流言蜚語來講我們,那是自己德行不夠,感召到這種結果,所以自己好好修德,他這種流言蜚語,幫我消業障,提升我的境界,所以絕不要生氣。

  再提升一種,喜忍,歡喜接受別人的侮辱。別人對我如何毀謗,我不僅不為他所動,不會生氣,反而感恩他。他拓寬了我的心量,消除了我的業障,幫助我提升,我很歡喜,這是難得的一個機會,沒這個機會,我還很難提升,這一有機會,我提升就快了,這是喜忍。

  最后是慈忍。慈是慈愛,慈悲。看一切人跟自己是同胞,跟自己是一體。既然是一體,怎么會有對立,怎么會有怨恨?我們的恩師給我們講課的時候舉個比喻,就像嘴里頭的牙齒和舌頭打架了,舌頭被牙齒咬到了,這常常會發生,一不小心舌頭被咬到了,很痛,那這時候舌頭會不會很生氣:“你這牙齒這么可惡,要把你都拔掉。”舌頭不會這么想,為什么?因為舌頭跟牙齒是一體,都是人身上的器官,偶爾牙齒犯了錯誤,舌頭怎么能跟它計較?所以這叫慈忍,一體,一體就不能計較了。不計較,反而消你的業障,提升你。牙齒雖然硬,咬舌頭,但是你看看,人到老的時候是牙齒先落還是舌頭先落?牙齒先落,舌頭保留到最后。滿嘴牙都掉光了,舌頭還在。你看,忍辱的人最后最長久。這都是給我們很好的啟示。所以,一個人能夠忍耐、忍辱、不生氣,這個人福分就大了。

  ◎  富弼師德  忍辱楷模

  宋朝有一個宰相叫富弼,這是一代名相,他的胸襟非常寬廣,大肚能容,別人有時候會罵他,他絕對不生氣。他在少年時代就練就了這種所謂聽罵的“童子功”,絕不生氣。有一次,有個人莫名其妙地罵他,他聽而不聞,無動于衷,旁邊人以為他聽不見,就提醒他說:“喂,有人罵你。”結果富弼就回答說:“他大概是罵別人。”旁邊的人又說:“這哪能呢,他是指名道姓在罵你。”富弼又說:“這天下之大,同名同姓的人多,他怎么可能是罵我,肯定是罵別人。”你看,這些罵的話他就是不聽進去,最后連罵他的那個人都服了,心生慚愧,所以古人講,“宰相肚里能撐船”。確實,你有這樣的大量、肚量,你才有這樣的福分,量大福大。

  比富弼還要厲害的,還有一位,唐朝的名相叫婁師德。他也是出將入相,自己一生為官清廉,數十年從未取一文不義之財,官拜宰相了,生活都非常清貧,非常難能可貴。婁師德心胸非常寬廣,能夠忍讓寬容。

  他的弟弟,也是一位胸襟寬廣的人,德行學問也是非常好的,弟弟受任做州刺史,是一個很高的官了,將要赴任的時候,去拜別兄長。婁師德就問他:“我現在已經位高到宰相了,位高權重,你現在又做州刺史,我們兄弟倆可以說是榮寵過盛了,要知道,人太貴盛了,就會有災禍,那你要怎么樣才能夠免除災禍?”他弟弟就跪下來,對他兄長說:“從今以后,如果有人吐口痰吐到我臉上,我就把這個痰擦干凈,絕對不跟這個人計較,所以兄長你就不用替我憂慮了。”這是什么?能忍才能夠安寧,才能夠保全官位。

  沒想到婁師德反而表現得神色憂慮,跟他弟弟說:“你這么做,反而使我憂慮了。為什么?因為人要是吐口痰在你臉上,那是他對你很憤怒,可是你要把這痰擦干了,你是逆著他的意思,所以就使得他更加地憤怒。應該怎么辦?他唾到我的臉上,我不能擦掉,讓它自己干,而且還要笑面迎人,歡喜接受。”

  婁師德這種氣度,自然是高他弟弟一籌。那當然他的官位也高他弟弟一籌,有這樣的心量就有這樣的福報。德行,其中一個很重要的方面就是忍辱。這是告訴我們,對于任何人的毀謗謾罵,講說是非,不僅不為之所動,不為之所動是自己沒有對立的心,沒有是非的心,而且還要歡喜接受,肚量寬廣,能夠容人。那樣,福報就會愈來愈大,家業也就愈來愈長久榮盛。

  第三十九講  處事爭論 平心自省

  【因事相爭。安知非我之不是。須平心再想。】

  這句話是講,如果跟人因事情爭起來了,要冷靜地反省自己,平心再想,多想想。因為,怎知道不是我的過錯?

  從事上講,這是教我們不要與人爭。與人爭,得理不饒人,這就錯了。為什么?得理不饒人,就傷了和氣,傷了和氣就錯了。即使自己立場是正確的,但是跟人爭,爭得非常厲害,面紅耳赤,已經把自己置身于不仁的立場上。古人講得好,一個巴掌拍不響,凡是爭執,兩個人都有錯。過去,如果是學生打架、爭吵,找到老師那里評理,老師不用問,各打十板,逐出山門。為什么?一個巴掌打不響。兩個人爭,肯定兩個人都有錯。要是有一方忍讓,絕對爭不起來的。

  ◎  恩師忍辱  自我修養

  我們的恩師,他年輕的時候就有這樣的本事。人家罵他,他絕不還口。甚至有時候人家很生氣,要打他,他就躺在地上接受別人打,絕不還手。他這一個動作,讓打的人都無所適從,打不下去了。兩個人要是打,你一拳我一腳這打起來,那最后就造成慘案了。你打,我不打,我任你打,他就打不下去,下不了臺了,到最后反而會來道歉,因為他被你感動,慚愧了。所以這是什么?是真正有修養。有了爭執的時候,真正君子一定是“行有不得,反求諸己”。遇到不如意的事情,首先不是責怪別人,是反過頭來責怪自己,肯定是自己做得不夠,才會導致這樣的局面。要是我有足夠的智慧,有足夠的福德,那這個事情也一定會圓滿,怎么會產生爭執?古人講,行有不得,要回頭想是自己“德未修”,而“感未至”,你的德沒修好,所以你不能夠感應到這個事情做得圓滿。那事情不圓滿,你又怎么能夠去責怪別人?所以是自己的不是。

  這里重要的是“平心再想”,把心平靜下來。這心一平下來了,道理就清楚了,這個氣也就和了。所謂心平氣和,理得心安,那怒氣也就生不起來了。當我們不生怒氣,不生煩惱的時候,往往就生智慧,反而事情做得很圓滿,還會化怨為親,化敵為友。不僅不會再有什么爭執了,而且會讓跟你爭執的人感動,配合你把事情做好。

  ◎  凡夫有教  亦成圣賢

  過去我們在安徽廬江湯池,見到小鎮當地的一位婦女,她跟先生是“小吵天天有,大吵三六九”,就是天天吵架,小吵天天都有,大吵就不能天天有了,只能三六九,逢三逢六逢九才吵,為什么?天天大吵體力就不夠。所以夫婦兩人真的是鬧得很僵,幾乎要離婚。

  后來到當地的文化教育中心聽課,就意識到,所謂“各自責天清地寧,各相責天翻地覆”。發生事情了,如果是每個人都先自我批評:“我不好,我做得不夠,對不起!”不是去責備別人,而是先檢討自己,“各自責”,一定是“天清地寧”。試想,你一自責了,對方還能責備你?他肯定也自責:“不是你的問題,其實我做得不好。”這樣和氣就生起來了。各相責:“這事情你怎么辦得這樣,你怎么沒長心眼?”你一句罵,我一句回敬,就天翻地覆了,鬧得是不可開交。所以圣賢教導我們,先是反求諸己。結果這個婦女回家去力行,先學著不批評別人,不責備別人,所謂“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,把原來的習氣改掉,跟她先生和好,關系也非常融洽,其樂融融。所以古德講,“忍一時風平浪靜,退一步海闊天空”。為什么要跟人爭?跟人爭對自己沒有好處。

  從心上來講,要知道,境由心造,一切的環境是我心所造,我心所感的,心外無物,一切是唯心所造,唯心所現。所以,當我們看到外面物質環境、人事環境有不好的,要馬上想到:是我的心里頭有不圓滿、有缺欠,才感應到這樣的環境。所謂“依報隨著正報轉”,立即反求諸己,在心上檢點,在心上改過,這是圣人。

  ◎  圣君諸己  萬方無罪

  上古時代的大禹,他繼承帝位之后,有一次看到犯人,傷心痛哭。左右的官員就問禹帝:“為什么您傷心痛哭起來?”禹就說了:“堯舜之時,民皆用堯舜之心為心,而予為君,百姓各以其心為心,是以痛之。”堯舜是禹之前的兩位帝王,堯舜禹是禪讓,堯傳位給舜,舜傳位給禹,堯舜禹三位都是圣王。禹說,在先帝堯和舜那個時代,人民百姓都以堯舜之心為心,都學圣人,以圣人的存心為自己的存心。他自己檢討說,但是我當了帝王之后,百姓(他是指這個犯罪的人),“各以其心為心”,各有自己的私心,只想自己了,沒有想到別人,所以才會犯這個罪。大禹看到這種情形,心里很悲痛,就自己深刻的檢討,主動承擔一切的責任。

  禹之后是夏朝,夏朝滅亡之后商朝建立。商朝的國君湯王也是一位圣人,他建立王朝之后,適逢連年大旱,五谷不收。負責宗教祭祀的大臣說,應該要用人來做犧牲、做祭品,向上帝祈雨。可是湯王沒有這樣做,他反而把自己頭發剪下來,把自己的指甲剪斷,拿這些代表自己去做犧牲,做祭品。而且自己深刻地自責,他說:“這是我一個人的罪過,跟天下萬民沒有關系。天下萬民有罪,都在我一個人身上。”所以湯王說:“萬方有罪,罪在朕躬。”朕就是帝王自稱,躬是身體,萬方是天下。一切萬民他們有罪,他們有不幸,這個罪是在我身上,責任在于我。不要因為我一個人的罪過,使老百姓遭殃,還要拿人去做祭品,這是傷人的命。結果這番話說完之后,百姓都非常地喜悅,立即感應天降大雨。這是什么?圣王的德行,感召萬民喜悅。萬民跟帝王的心融在一起了,感應上蒼,天降大雨。

  所以我們看到,一代賢君都是有這樣的一種德行,都是“行有不得,反求諸己”。禹和湯能夠罪己,把罪過歸到自己,所以國家社稷能夠興旺起來。反過來我們看,夏朝的最后一個帝君桀,商朝最后一個帝君紂,他們不是罪己而是罪人,歸罪給別人,從來不檢討自己,結果他們是亡朝、亡國。所以“因事相爭”,首先想自己不是,有不順利的時候首先反求諸己,這便能夠契入圣賢之域,其妙無窮。

  第四十講  真心施與 清凈有功

  【施惠無念。】

  這是講對人施與恩惠,不要記在心里。

  “無”就是不要,不要老念著給過別人什么恩惠。從事上來講,這是告訴我們,行善、布施要用真心,不要求報答。真心是什么?是不計得失,也不計較別人會不會感恩,這件事情應該做,于是就做了。有的人對給人施加的恩惠念念不忘,彼此見面,不待別人提起來,他就先提起來了:“某年某月某日,我給你多少恩惠,幫助過你多少。”一條條給你講出來,講得別人也不好意思,當然是:“感恩,感恩。”但是他心里真是感恩了嗎?本來可能很感恩,經你這么一說,他的感恩心就退了半截。為什么?他會覺得你不是真心。真心行善的人,絕不會記在心里的。記在心里是什么?“我”沒有忘記。你看,我給你多少多少恩惠。有我就有私心,有私心他就會圖回報,或者是圖名利,計較得失。有目的、有所圖,這就給人壓力了,那他的感恩心當然就不會那么真誠。

  ◎  施與后悔  至弟非命

  在春秋時代一位著名的賢臣范蠡,他曾經輔佐越王勾踐打敗了吳王夫差。勾踐打敗吳國之后,范蠡就知道勾踐這個人是只能共患難,不能共富貴,于是他就離開了,隱姓埋名,在陶這個地方做生意。他改姓朱,所以稱為陶朱公。他做生意發達之后,把錢財統統布施掉,救助貧苦,然后又到另外一個地方重新做起來,又發家,又把它散掉,前后一共三次,就是有名的“三聚三散”。

  他有三個兒子,有一次,二兒子因為殺人在楚國被囚禁起來了。陶朱公就想看看能不能夠派一個可靠的人去探視,他說:“殺人確實應該償命,但是身價千金的人,不該死于大庭廣眾之下。”因為這時候陶朱公也是一個富貴人了,所以就想能不能解救自己這個二兒子。他就考慮派誰去好,覺得應該派老三,自己的三兒子去。于是準備了一牛車的黃金,給他做公關費用。

  結果這時候,陶朱公的大兒子就來請命,堅決要自己去,陶朱公不同意。這長子就說:“我身為長子,現在弟弟有罪,不派我去,而讓我的三弟去,那是我不成器,我感到很羞愧。”說完之后就要自殺。陶朱公的夫人一看,馬上就勸阻陶朱公說:“你還是派老大去吧,如果老三去,也未必能夠把二兒子救出來,現在大兒子就要自殺了,那怎么行?”最后不得已,就派老大去了,讓他去找楚國的一位大臣莊生,叮囑他說:“到了楚國以后,你要把這千兩黃金進獻給莊生,然后全聽他安排,千萬不要跟他爭執。”千叮囑萬叮囑,這個大兒子說:“放心吧,我一定能辦好的。”就帶著黃金出發了。

  陶朱公的長子到了楚國以后,就把陶朱公的信和重金進獻給莊生。厚禮,表示對莊生的禮敬,請他來幫忙。臨別的時候,莊生就告誡這個長子說:“我會幫你辦這件事情,但是你現在趕快離開,千萬不要停留在楚國,等你的弟弟出來以后,也就沒有事了。”結果他沒有聽莊生的話,而是私自留在楚國,還把一部分私扣下來的數百兩黃金分給他自己認為可以幫得上忙的那些楚國的貴人,要另謀渠道。

  這莊生其實也是一位賢臣,他是很廉潔的,絕對不是貪戀這些黃金,他本來沒有想要接受這些供養,就是想幫他這個忙,作為一個信義的報答,準備等到事情辦完了,就把這些黃金還給陶朱公。接受陶朱公的獻禮是讓他們安心,表示自己愿意幫這個忙。當然,這個意思,那個大兒子根本不知道。

  楚王平素對莊生的人品很敬重,所以非常信任他。莊生進諫楚王說:“我觀察天上有某一個位置的星相,表明楚國會有災害。”楚王一聽緊張起來了,就問莊生:“那怎么辦?”莊生就說:“只有德行可以消除這個災禍。”那要怎么辦?他就建議楚王要大赦天下,把那些罪犯都赦免,以此來消除天災。于是楚王立即下詔,大赦天下,當然也包括陶朱公的二兒子。

  這個消息后來就傳出來了,那些楚國的貴人就把這個消息告訴陶朱公的大兒子。這大兒子聽到就很高興,楚王大赦天下,弟弟也就可以獲得赦免了,可又一想,那我給莊生的千兩黃金不就白送了?因為他根本不知道這個計策是莊生出的,他以為反正楚王是大赦天下,用不上莊生了,這是施惠還老念著。于是他又去拜訪莊生,莊生一見他,很驚訝,說:“你怎么還沒走?”這個大兒子說:“我是準備走了,因為楚王現在也要赦免我弟弟了,我就特別來辭行。”莊生知道他的意思,就說:“這樣吧,那些黃金我還沒動,你自己到我房里頭把那些黃金拿走吧。”這個大兒子就高高興興地把黃金拿走了。

  莊生就感到受了侮辱,非常羞憤,他畢竟還是凡夫,所以氣不過,又去見楚王,說:“楚王,您以德行來消除災難,現在大家都知道了。但是有人說您這個舉動是因為陶朱公的二兒子殺了人,囚禁在您這個國家里頭,陶朱公就用重金賄賂您左右的人,讓您大赦天下,其實是為了救陶朱公的兒子。”楚王聽后大怒:“怎么是這樣子的!怎么可以說我對陶朱公的兒子特別去照顧?這樣就失去平等了。”所以楚王又下令先殺掉陶朱公的兒子,次日再大赦天下。

  事后,老大帶著黃金,也帶著他弟弟的死訊回到家中。他母親也就非常地悲哀,陶朱公就在旁邊無奈地說:“我其實早就知道大兒子一去,這個二兒子就不能保命了。”他太太就問為什么?“我之所以讓老三去辦這個事,是因為老三從小沒有受過苦,他是我們這個家富裕起來后才出生的,一直都是享福,對于金錢并不吝惜,他能揮金如土,所以這個事他能辦成。老大因為從小跟我們共過患難,知道這個錢財來之不易,所以對錢財非常執著,派老大去,二兒子被殺自然也是情理中的事了。所以我已經不悲哀了,日夜等著他的死訊到來。”

  從這里看到,這個大兒子未能夠看輕財物,不能夠“施財無念”,所以導致他的弟弟被殺。《弟子規》上講,“財物輕,怨何生”。如果這個大兒子能夠輕財,“施惠無念”,那也不會激起莊生的這種怨恨報復。所以貪財物,反而生怨惱,這個不幸就產生了。

  “施惠無念”從心上來講,教我們要有三輪體空的布施精神。什么叫三輪體空?就是布施的時候,不能有布施的我相,認為是我在布施;也不能夠有被布施的人相,布施給莊生千兩黃金。有我相,有人相,還有布施的中間物,這千兩黃金。這我相、人相和中間物的相,叫三輪,都要把它空掉,無念就是離念。要知道,真心離念,真心里沒有我相、沒有人相,這樣的布施功德是最大。如果我用這個財物布施給貧窮的人,能做到內不見我這個相,外不見人相,中間不見所施之物,這叫一心清凈,這叫三輪體空。即使布施一點點的財物,功德都無量無邊,這真正是“施惠無念”,無念,沒有念了,完全是性德自然流露,回歸到本性本善上來。

  第四十一講  知恩報恩 滴水涌泉

  【受恩莫忘。】

  這句是教我們,受了別人的恩惠,一定要記在心里,不能夠忘記。

  從事上來講,這就是知恩報恩。《弟子規》上教導我們,“恩欲報,怨欲忘;報怨短,報恩長”。人家對我們的恩德,要一輩子不忘記,常常想著報恩。哪怕是點滴的恩德,我們都要長久地、豐厚地去報答。所謂是“滴水之恩,當涌泉相報”。人家一滴水布施給我們,我們要還給別人一眼泉水,這個心多么厚道,對于怨恨一定要化解,要忘記。

  ◎  知恩報恩  一飯千金

  漢朝時代,劉邦的大將韓信,就是一位能夠念恩報恩之人。歷史上記載,年輕時,他還沒有發達,生活非常困苦,常常在淮陰釣魚,終日可能都吃不上一頓飽飯。有一天在河邊遇到一位婦女,見到韓信面有饑色,可能真的是好幾天沒吃上飯了,于是立即布施給他一頓飯。韓信非常感恩,跟這位婦女許諾說:“如果我日后功成名就,一定要重重的報答您。”那個婦女聽了之后不以為然,說:“大丈夫應該自食其力,我并不要你來報答,就是看到你太可憐了,沒飯吃,才給你一頓飯,說什么報答呢?”

  還有一次,韓信在市場上賣魚,遇到一個惡少來侮辱他,因為看著韓信懂武功,常常佩著劍上街,就挑釁他說:“你常常佩著劍,你敢刺我嗎?你要是不敢刺我,你就要從我的胯下爬過去。”因為韓信是很有胸襟的人,看著這種惡少,也就不與他計較,二話不說就從他的胯下爬過去,市場上的人都笑話他很膽怯。

  韓信是能忍胯下之辱的人。后來他做了劉邦的大將,節節勝利,劉邦封他為楚王。他當王之后,立即派人去找年輕時候遇到的那位婦女和那個惡少。兩個人都被找來了,跪在殿下,不敢仰視。韓信這時候就命令左右,賞賜給那位婦女一千兩黃金,那個婦女高高興興地拜謝而去。這是歷史上有名的“一飯千金”,布施給我一頓飯,我還給你、報答你一千兩黃金,這是“受恩莫忘”。然后對那個惡少說:“你還認識我嗎?”“認識,小人知罪!當時愚昧無知,侮辱了大王,小人知罪。”韓信就說:“我也不會殺你,這次叫你來,實際上是希望你能夠在我旁邊做一個衛士,你愿不愿意答應?”這個惡少原來是忐忑不安,以為自己必死,結果韓信竟然沒有殺他,還賞賜他一個職位,那他當然非常地歡喜,也是再三地拜謝。韓信說:“大丈夫怎么能念私怨?應該是以德報怨才對!”韓信的這種舉動令手下的人都非常地佩服,真正做到了“恩欲報,怨欲忘;報怨短,報恩長”。

  這句話“受恩莫忘”,從心上講,是常懷著感恩心。如果一個人常念別人的恩德,以感恩的心來對待周圍的一切人、一切事、一切物,那這個人就是活在天堂里了。所謂“心作心是”,以感恩的心對待一切境界,這一切境界也就變得非常美好,不就是如天堂一樣了?如果以怨惱之心來對待周圍的人事物,那這個人就活在地獄當中了。

  ◎  感恩一切  仁者無敵

  我們的恩師,一生受過不少的毀謗和排擠,今年是83高齡了,50多年從事弘揚傳統文化教育的事業,也是歷盡了千辛萬苦。他老人家常心存感恩,對一切人事物都感恩。即使是來侮辱他的、來毀謗他、陷害他、障礙他的,他都用感恩的心對待,絕沒有絲毫怨恨。他曾經寫過一段話,說:“感激傷害你的人,因為他磨煉了你的心志;感激欺騙你的人,因為他增進了你的見識;感激鞭打你的人,因為他消除了你的業障;感激遺棄你的人,因為他教導你應自立;感激絆倒你的人,因為他強化了你的能力;感激斥責你的人,因為他助長了你的定慧。”這是何等的心胸,在逆境、逆緣當中,都能懷感恩之心,心里沒有怨恨。古人講“仁者無敵”,仁慈的人他心里沒有敵人。為什么無敵?因為他心中沒有對立、沒有怨恨、沒有沖突。內心里化解了這些怨恨、沖突、對立的時候,外面哪能見到敵人?

  ◎  心內無賊  天下無賊

  我記得有一個電影叫做《天下無賊》,演的就是一個打工者,賺了錢后要回家蓋房子,在火車上遇到了好幾群賊,都想爭奪他的錢。可是這個人老實,他就不知道周圍的人都是賊。這些賊他們也是手段很高明,跟他聊天,探聽他的情況。有的還說:“我這很困難,需要錢。”他竟然說:“那我可以借給你。”可見他多么厚道,完全對任何人都沒有那種戒心。所以,在他的心里沒有賊。心里沒有賊,他的天下也就無賊了。天下的賊怎么來的?因為心里有賊,所以你就看到外面境界有賊。那個影片也是很有禪味,讓人深思。古人講的“仁者天下無敵”也是這個道理。他心中沒有對立,沒有敵對,那怎么可能看到外面有敵人?都是朋友,都是我應該去感恩、去報恩的人。“受恩莫忘”做到這樣的境界,這可謂是圓滿了。

  第四十二講  適可而止 寬厚仁慈

  【凡事當留余地。】

  這是講無論做什么事,都應當留有余地。

  從事上來講,是說做事不可以太絕,要懂得適可而止。對人來講,不可逼人太甚,應給人留下情面,對人對自己都好。

  ◎  苛虐無度  死有余辜

  在劉宋時代,有一個人叫奚顯度。他擔任員外散騎侍郎的職務,孝武皇帝曾經命令他監督領導一個工程。這個奚顯度是一個待人苛刻、暴虐,不講道理的人。他為了趕工程,動不動就對那些工役(工人)鞭打責罰,不管是炎熱的夏天、雨天,或者是寒冬下雪,都不讓工人有暫時的休息。工人們都被他逼得受不了,有些人因而還自殺了。這是逼人太甚。為了把工程趕完,討好皇帝,因為自己的私心導致別人去受苦,這叫“虐下取功”,虐待下屬去取得功勞。做事情不留下余地,功利之心太重。結果這個奚顯度后來因為一個案情,受到牽連而被處死了。

  人如果懂得凡事留有余地,留人生路,天也能留給他生路。不給人生路,也就把自己置于死路之上。儒家特別強調中庸的道理,中庸這個“中”字,是無過、無不及。不能偏左也不能偏右,左傾右傾都不行。“庸”是什么?長久。所以,辦事、說話要學會用中庸之道。不能夠過分,也不能不及。辦到恰到好處,也留有余地,這樣才可以長長久久。

  所以“凡事當留余地”,從心上來講是教我們心常存中道。一個人能行中道,他待人也必定是寬厚仁慈,做事也必定是留有余地。

  ◎  仁人之心  留有余地

  在唐朝玄宗天寶年間,有一位很有名的道士翟干佑,他有神通,能夠預知過去、現在、未來,并且有召鬼神的本事。

  有一次,他到了一個江邊,這條江有15處的險灘,他看到這個險灘會使那些來往路過的船只有危險,就把那些灘神、河神江神們召來,跟他們講,要把這些險灘搞平,不要那么危險,路過的船只在江上走,就不至于翻船。結果14處險灘的灘神都來了,只剩一位女灘神沒有來。后來把她召來了,就問她:“為什么你來這么晚?”結果這個女神就跟他講:“我看道長您的意思,不過是為了方便路過的船舟可以安全,可是這些險灘都搞平了,所利益的也就是過往的這些商船,而這些商船的主人都是很有錢的,即使是請江邊的那些纖夫來拉一拉船渡過險灘,他們也是負擔得起這個花費的。但是江邊那些以拉船為生的小民,他們沒有耕田,不能夠種植桑樹,除了拉船以外,沒有其他的謀生手段。如果把這些灘都搞平了,這三四百家的小民,他們的衣食又從哪里來?”這個道長一聽,覺得很有道理,他只想到了要把險灘鋪平,但是還沒有細細地去考慮,做這件事情會不會砸別人的飯碗。最后他就決定,把這些險灘的灘神都送回去,不再做這些工程,使到那些小民都能夠賴以生存。處處都能留有余地,使百姓不至于丟掉飯碗,這是仁人之心,一種仁慈心。

  ◎  智保庶母  富貴顯達

  《德育古鑒》講到一個故事,從前有個人叫王毓俊,他的父親叫做王復齊,是做官的。王復齊年輕的時候曾經買了一個妾,這個妾常常遭到正妻的虐待。

  有一次,王復齊去外地出差,他的妻子竟然把這個小妾鎖在閣樓上,不給她飯吃,想把她餓死。當時王毓俊才八歲,對他母親說:“要是把她餓死了,人家就會說母親不賢慧。不如每一天就給她一點稀粥喝,讓她慢慢死去。”他母親也覺得有道理,就聽從了他的意見。結果王毓俊又偷偷地把一些食物裝到小布袋里面,跟著稀粥一起送進去,因而小妾也就保住了性命。半年之后,這小妾生了一個兒子。王復齊為了避開妻子的嫉妒,將小妾母子倆送到別的地方去居住。后來王復齊去世了,王毓俊也長大了,他就把小妾母子都接回來,對同父異母的小弟弟關愛備至,就像同一個母親所生的一樣。后來王毓俊自己生了好幾個兒子,都是富貴顯達。

  我們從這里看到,王毓俊對母親那種不道義的、殘忍的行為,沒有馬上去制止,說話還挺順著母親,這是懂得留有余地,但是心里面又把持著正義,委曲求全,不使母親陷于不義。這種孝心難能可貴,所以他自己的后代能夠富貴顯達,這不是沒有道理的。

  第四十三講  富在知足 貴在知退

  【得意不宜再往。】

  這句話教我們,人在得意之時,要懂得知足,不應該再進一步貪得無厭。從事上來告訴我們,人要懂得知足常樂。

  古人說得好,“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,難免都會有旦夕的禍福。所以在得意之時要想到失意之時,人就懂得知足了,知足就能常樂。你看天道,“月滿則虧”,月亮到十五那天是最圓的,可是過了十五就一天一天的虧下去了。水,這是地道,“水滿則溢”,水滿起來到一定程度就會溢出了。所以得意的時候,人在高峰的時候不懂得回頭,不懂得早些退步抽身,那么往往接下來的就是虧損、就是失意。

  ◎  股市沉浮  多因貪心

  最明顯的例子,是在股市里玩股票的股民。股市的價格起起落落,所以人在這里頭有得意時也有失意時。在股市是牛市的時候,價格一直被推上高峰,有一些頭腦發熱的人,我們說非理性的投資者,他們會盲目去跟從,一直往上追,當突然大勢急轉直下時,他們就被套牢了。在高峰時候買的股票,價格一下跌下來,他們也賣不出去,套牢了,這是什么?得意的時候,頭腦發熱了,就落得這個下場。

  這樁事情是有股市以來就存在的。歐洲股市發展起來的時候是18世紀,英國的大科學家牛頓,他也買過股票,當時第一次股市崩盤,都被套牢了。我們講的股市危機,危機是什么原因?就是因為人盲目跟從。古德教我們“得意不宜再往”,他得意了還再往,下面就是深淵。

  中國的股市發展也很早,19世紀就有了。第一次崩盤的時候,那是在清朝,當時上海的股市出現崩盤,一下子就發生了股市的危機。當時的報紙還特別說明,就是因為人不懂得這個股票的優劣,公司業績的好丑,盲目跟從,導致崩盤。

  美國第一次股市危機是在1929年,當時美國最著名的經濟學家凱恩斯,也買了股票,并因為這次危機幾乎到破產。這些大科學家、大經濟學家都難以逃得過,根本原因是什么?人有貪欲,有貪心就很容易得意之后再往,不懂得收斂。

  所以從心上講,我們要戒貪心。古人教我們要求缺,不要求圓滿。為什么?因為人生在世,不如意事十常八九,我們要事事圓滿,這是不可能的。要求圓滿,最后煩惱必定多。倒不如求缺,求缺的人懂得知足,他就能做到得意不再往。

  ◎  居安思危  守謙修福

  《了凡四訓》是明朝袁了凡進士寫給兒子的家訓。里面說到:“即命當榮顯,常作落寞想;即時當順利,當作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想。”這是什么?求缺、知足、守謙。即使我們的命運非常好,算命得知自己會榮顯,那怎么樣?還要做落寞想,所謂居安思危。萬一自己遇到災難、挫折,會怎么樣?能退一步想,就少煩惱、少危機。自己順利的時候,也要想到不順的時候怎么辦。自己眼前豐衣足食,要想到如果有一天發生災荒,吃不上飯,貧困了,這時候怎么辦。

  所以,自己豐衣足食的時候要多修福、多布施。見到有人需要,我們馬上去幫助。誰知道自己有一天會不會也像那個人一樣落魄?到自己貧困落魄的時候,多么希望別人幫助我們。即使是人家對我們非常敬愛,我們也要生恐懼想,不可以引以為豪,覺得自己了不起。要清醒地認識自己,想想人家為什么會敬愛我們,如果自己的德行不夠而名聲在外,人家對我們的敬愛我們就當不起。要知道,人如果有名,人家對我們敬愛,而我們是有其名而無其實的話,災難就會來了。即使是自己家世望重,出身于名門,也要想著自己其實是很卑下的。守謙,不可以傲慢、看不起人。古人講,富不過三代,我們的德行有多少?如果傲慢,德行就虧減了。

  孔老夫子說得好,假使“有周公之才之美”,周公是孔子最佩服的,你有像周公一樣的才華,這樣的家世,但是如果“使驕且吝”,那么“其余不足觀也已”。自己還驕傲,還吝嗇,驕傲是看不起人,吝嗇是不肯幫助人,那就不用再看他了。這個人好極了,有限,不可能太好。即使是自己學問非常好,知識豐富,也要常常做淺陋想,自己其實知道得還很淺。所學的、所知的比起未學的、未知的要少得多。山外還有山,你怎么知道你遇到的那個人不是一位高手?所以,常常生這種謙下的心,就會減少困擾。

  ◎  得意有定  名高受諫

  清朝的曾國藩先生,位高權重,可是他教自己的子弟一定要求缺,不可以驕慢,生活一定節儉,不能奢侈,更不能驕奢淫逸。所有子弟都要習勞,耕田種菜、做家務。這就是什么?得意處能夠守謙,所以他能長久。那些一得意起來就忘形的人,不知天高地厚,那一定是不長久的。我們看到,一些富豪乍富起來,很短時間就積累了幾十個億的,因為得意的時候腦袋就會發昏,往往很快就會敗家,甚至導致家破人亡的都有。

  從家世上我們講“得意不宜再往”,要懂得守謙,人有才華也要守謙。在宋朝的時候,黃庭堅是著名的詩人、文學家,文筆很好,很喜歡寫艷詞,人民都爭相傳誦。他曾經去拜訪圓通秀禪師,這位禪師是得道的高僧。見到黃庭堅就呵斥他說:“你的學識高妙,難道甘心用它來寫這些艷詞?”當時這位秀禪師剛剛勸諫了當代的一位畫家李伯時,因為李伯時喜歡畫馬,這禪師就告誡他:“你常常畫馬,心里老想著馬,心作心是,恐怕你會墮到馬道,將來就會做馬去了。”

  黃庭堅聽了秀禪師的勸導,一開始不以為然,笑著說:“我寫的這些艷詞也是空頭語言,并非真有做了什么事情,難道我將來也會投胎到馬肚子里去嗎?”這位禪師就很嚴肅地說:“李伯時只是念念想著馬,墮落的只不過是他一個人。你寫這些艷詞,催動天下人好淫之心,這個罪惡的報應何止是墮到馬腹,恐怕要墮到地獄了!”因為秀禪師是得道的高僧,黃庭堅也是非常地尊敬他,聽到這番嚴肅的教導,非常慚愧,也非常恐懼,以后就再也不寫那些艷詞了。這也是難能可貴,能夠聽得進勸諫,知過必改。這是什么?如果自己有才華,善寫文章,他就會得意,沒想自己在得意的時候所做的事情是不是正確。所以要退一步想,要站在局外來想,這樣往往能夠頭腦清醒。

  第四十四講  嫉妒不平 怨人害己

  【人有喜慶。不可生妒忌心。】

  這是講見到人有喜慶的事情,不可以生嫉妒。喜慶包括很多方面,譬如說道德人品,才智學識,功名富貴,名聞利養,或者一技之長,乃至美貌、儀容,等等,這都是人所希求的,得到了,這屬于喜慶。見到人有這些,不可以生嫉妒。嫉妒是心靈的腫瘤,對自己危害很大。

  ◎  嫉賢妒能  不得善終

  戰國時代魏國的大將龐涓,他跟孫臏同出一個師門,都是拜鬼谷子為師,學兵法的。但是龐涓不如孫臏,在學識、兵法運用方面都遜孫臏一籌,龐涓就嫉妒孫臏這種才能。龐涓心地很陰險,他做了魏國的將領之后,就去請孫臏來,跟他講了一番好話,說:“我們是同門兄弟,一起共事,打虎親兄弟,上陣父子兵,你來,我們一起來為魏國服務,一定會有一番建樹。”結果把孫臏騙來之后,他并沒有向魏君去推薦,反而把孫臏幽禁在家里,最后還將孫臏的雙腳給砍了,讓他殘廢了,不讓孫臏有機會顯示他的才華。孫臏后來知道龐涓的那種陰險,于是就裝瘋,用巧計脫離了龐涓。最后他終于做了另外一個諸侯國的大將,打敗了龐涓,把龐涓殺死了。所以,有妒忌之心,害人就是害己。

  ◎  排擠賢才  被人誅殺

  南宋,有一個官員叫韓  (音托)胄,他跟朱熹是同一時代。

  朱熹是非常著名的大儒,南宋的理學家。他批注過《四書》,有一個《四書章句集注》。后人把這個《集注》作為《四書》最重要的解釋。南宋以后都采用朱熹的批注,甚至連朝廷考核官吏,科舉考試,都將朱熹的《四書集注》作為主要教材。因為朱熹的才華、人品都非常高,韓胄就非常嫉妒,結黨來排擠朱熹,而且把朱熹所提倡的這些理論斥為是偽學。跟著朱熹一起學的那些大儒、那些學者,都被排斥、被抑制。結果后來韓胄也被誅殺了,下場是他自己不得好死。所以可見得,凡是嫉妒他人,那心里已經長出了腫瘤,害人之心一生,自己必定會受害。

  ◎  毒辣待妾  爛頭而死

  在《感應篇匯編》也講到一個故事。說唐朝一位著名的將軍,叫梁仁裕,當時被稱為驍衛將軍。

  他娶了一個婢女做妾,正室妻子李氏非常妒忌她,而且心狠手辣。有一次竟然把這個妾綁起來,狠狠地打她的腦袋。這個婢女在哪里號呼,說:“我雖然身份卑賤,沒有自由,娘子何至于對我這么苦毒,這么心狠手辣?”最后這個婢女就死去了。一個月左右之后,這個李氏突然生了病,頭上長了很多毒瘡,痛得不得了,天天大叫號哭,最后腦袋潰爛而死。這個報應多么神速,敲打婢女的腦袋至死,自己也落得個頭腦潰爛而死的下場。

  從心上講,妒忌心是屬于嗔恚。這貪嗔癡叫三毒煩惱。貪是貪愛,貪婪;嗔是嗔恚,怨恨、妒忌都屬于嗔恚;癡是愚癡,這叫三毒。心里有這三毒,這個身體,乃至自己的命運、家族都會不好。

  ◎  蔣瑗改過  九子病愈

  宋朝時代有一位官員叫蔣瑗。他有十個兒子,沒一個兒子是健康的。

  一個是駝背、一個是跛腳、一個是四肢萎縮、一個是雙足殘廢、一個是瘋癲、一個是愚癡(就是弱智)、一個是耳聾、一個是瞎眼、一個是啞巴、一個死在監獄里頭。有人看到了這樣的情形,就問他說:“蔣大夫,您到底做了什么事情,為什么有這種災禍?”這蔣瑗還算不錯,能夠反省自己,他說:“我平生也沒做過什么壞事,只不過總是嫉妒別人。比我好的人我就嫉妒他,奉承巴結我的人我就喜歡他。聽到別人做了善事就加以懷疑,聽到別人做了惡事反而深信不疑。看到別人得到好處,好像自己損失了什么似的。看到別人有了損失,好像自己得到好處一樣。”見人之得他就若己之失,見人之失若己之得。他的這個朋友就很感嘆地說:“你的心術是這樣壞,一定會有滅門之災,惡報豈止是這些。”蔣瑗聽了之后,非常恐懼,就問他該怎么辦。他朋友告訴他說:“上天雖然高遠,但洞察世間的一切。如果你能夠痛改前非,就一定可以轉禍為福。你現在馬上改,還來得及。”

  蔣瑗非常地感恩,于是下決心痛改前非。沒有幾年的時間,他的九個兒子,一個一個的病都痊愈了。

  所以我們看到,嫉妒讓人產生不平,產生怨恨,甚者會做出傷天害理之事。嫉妒是以自我為中心,是極度自私自利的表現,所以上天的責罰就重。蔣瑗能夠認識到自己的這種心態,斷惡修善,就能夠轉禍為福。《易經》上講的:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”能夠轉不善為善,就能夠轉災殃為喜慶。所以我們要把自己的妒忌心徹底拋棄掉,要學會隨喜別人的好處,見到別人好,就好像自己好一樣,“見人之得,如己之得”,還要深信因果,知道別人有喜慶,那是因為別人過去修福。自己想得到同樣的喜慶,那必須自己要好好修福,才能得到這種喜慶。

  第四十五講  災禍旦夕 當憐勿喜

  【人有禍患。不可生喜幸心。】

  這一句是教我們,見到人有“禍患”,“禍”是災禍,“患”是憂患,不可以有幸災樂禍之心。

  從事上來講,人難免會有禍患,所謂“人有旦夕禍福”,這是屬于不幸,我們應該同情憐憫才對,怎么能夠還反生喜幸之心?這是幸災樂禍。自己如果幸災樂禍,以災禍為可喜可幸,那當然災禍就肯定會隨你而來了。所以這個禍患不在別人,而是在自己。愚昧的人,才會生這種幸災樂禍之心。

  ◎  俞英徇私  反而殃己

  古時候,有一個人叫做李士衡,他奉命到高麗國去出使,跟從他的一位副官叫俞英。他們到了高麗,接受了當地人的饋贈,得到了很多禮物回來,李士衡把他那份禮物都交給俞英來保管。俞英就把自己的禮物,跟李士衡的禮物放在一起。船在海上漂流,海水有濕氣,濕氣往下走,所以船底比較濕,俞英就把李士衡的東西放在船底,自己的物品就蓋在李士衡物品之上。他本來是想讓李士衡的禮品墊底,過海的時候自己的禮品就不會受潮,是出于自私的心。沒想到過海的時候突然遇到大風,船夫們就說:“這個大風大浪太危險了,我們為了保全人的性命,要先把東西扔到海里,減輕重量。”于是大家七手八腳把東西往海里拋,當然就先把上面的東西拋下去。結果俞英的東西全都被拋到了海里。那剩下的,在船底李士衡的東西卻一無所失。確實,人有私心,想把災禍推給別人,把好事留給自己,有這一念私心,反而是什么?變成自己遭了殃。所以古人教我們,放下私心,長養大公之心,大公無私。

  所以從心上講,這就是什么?心中要常常祝愿別人得到好處,隨喜別人的喜慶之事,憐憫同情別人禍患的遭遇。有這種心,功德就很大了,得到的福分也就很大了。

  ◎  康節大量  示范后人

  宋朝的名士邵康節有一首詩說:“每日清晨一炷香,謝天謝地謝三光;所求處處田禾熟,惟愿人人壽命長;國有賢臣安社稷,家無逆子惱爹娘;四方寧靜干戈息,我若貧時也不妨。”這是常常只想別人,不想自己,這是放下了私念,只存一個公心,克己而治自己的心。看到這首詩就體會到仁人的心量。如果念念都是私心,就會造重重的罪惡。

,   第四十六講  真心行善 不求世名

  【善欲人見。不是真善。】

  這是講做了好事,很想讓別人看見,很想讓別人知道,所做的善事也就不善了,這個人也就不能稱為真正的善人。

  從事上來講,這個善事有陰陽之分,有陰善有陽善。

  了凡先生在他的家訓里面就說得很明白,他說:“凡為善而人知之,則為陽善。為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之。陽善,享世名。名亦福也。名者,造物所忌,世之享盛名而實不符者,多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。”這段話講得很好,他講到善的陰陽。凡是做善事,人都知道,你做慈善,你布施,大家都知道,這是陽善。你做了善事人家都不知道的,這就是陰德。人雖然不知道你做的善,但天知道,所以“天報之”,天給你報答。那我們做的陽善,如果是人人都知道了,在世間享受人家的贊嘆恭敬,還有新聞媒體報道,你是大慈善家,你在世間享有盛名。

  要知道,名也是福,這個福不好受,為什么?名太高往往為造物所忌,特別是在世間享有盛名而名不符實的。譬如,人家贊嘆,“你真是一位大慈善家,心地慈悲,大公無私”,或者說“你很有德行,你很有智慧,很有操守”。那假如名不符實,名過于實,則往往會有奇禍。我們偶爾也聽到世間的所謂大慈善家,竟然會死于橫禍,這樣的事情,大概就是因為名太高了,而實不符。所以,真正有智慧的人,他所修的是陰德,他不希求陽善,做了好事不愿意別人知道,那這個是真正的福,往往是子孫后代都能得到他的福蔭。

  反過來,如果人沒有過錯而被人侮辱、毀謗,有了惡名的,蒙受不白之冤的,他子孫往往會驟發,一下發達起來。為什么?這是消業障。橫加的逆緣,往往是給我們加福。所以從這個陰陽分判,我們細細去考慮,確實很值得深思,到底我們是想要做陽善,還是真正做陰德。

  ◎  鄒瑛護嫂  己壽子貴

  《德育古鑒》里面講的一個故事。宋朝有一個女子叫鄒瑛,她是繼母所生,她還有一個同父異母的哥哥,后來哥哥娶了媳婦荊氏。這繼母很厭惡兒媳,竟然常常不給她飯吃。鄒瑛就暗中把自己的食物給她嫂嫂吃;繼母迫使荊氏干極重的活,而鄒瑛一定也跟嫂嫂一起做;假如荊氏犯了過錯或有了失誤,鄒瑛就盡量不讓母親知道,而是把錯誤歸到自己身上,當繼母鞭打荊氏的時候,鄒瑛就會跪下來,苦苦哀求說:“女兒今后難道就不會當人家的媳婦嗎?如果將來婆婆對我也像您對嫂嫂一樣,那您會有快樂嗎?”就這樣去開解母親。有時候母親非常憤怒,甚至要打鄒瑛,她就會跪下來說:“我愿意為嫂嫂受鞭打,嫂嫂沒有錯,是我有錯。”鄒瑛這樣做是積累了很多的陰德。

  后來鄒瑛嫁給了一個讀書人。有一次,她抱著只有幾個月大的兒子回娘家,她的嫂嫂把小孩放到床上,結果孩子掉到了火里頭,竟然死了。這個繼母就大怒,鄒瑛就馬上說:“是我睡在嫂嫂的房間里,不小心就燒傷了孩子,嫂嫂并不知道。”鄒瑛還為嫂嫂開脫,嫂嫂痛不欲生,不吃不喝。鄒瑛卻安慰她的嫂嫂說:“我夜里做了一個夢,說這孩子應當死,否則我會不吉利。”這樣來開導,嫂嫂才勉強忍住悲痛,肯吃飯了,而且鄒瑛一定要嫂嫂先吃飯,自己才吃飯。最后,她以這種孝悌之心感化了母親,母親本來也是非常的暴虐,后來也轉變得很慈悲了。

  鄒瑛后來有一次患了重病,嫂嫂還為她吃素三年。鄒瑛一生共育有五個兒子,有四個都中了進士,而她自己93歲才去世,得到高壽。

  所以,真心行善,像鄒瑛那樣為了不陷母親于不義,又為了保全自己的嫂嫂,把所有的過失歸至自己,而并沒有絲毫求嫂嫂報答的心。她的這個果報是夫榮子貴,長壽而終。所以天的報應真的是絲毫不爽。《書經》上講:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”一個人真正行善,不要人家知道,天就會降下吉祥給他;如果不是真心行善,還是以自私自利,圖名圖利的心去行善,那就不是真善了,所以也往往會有災殃降臨到他身上。他修的這點善,這點福,因為他享受世間的名譽,就已經報掉了,剩下的是不善,所以會遭到災殃。

  ◎  假善世名  果報暴死

  民國初年,在上海流傳著一個真實的故事。這是清末的一個官員,后來退休了,辭職回到家鄉。他自己很有錢,于是做起了慈善事業,在家鄉修橋補路,做很多善事。人人都非常夸獎他,認為他是一個很有仁慈心、很有德行的人。結果沒想到,有一天他竟然暴死了。他太太很不解,為什么先生行善,結果得到這樣的一個下場,于是她就去找了一個通靈的法國人。大概這個法國人也有點本事,可以看到人死了以后到了哪一道。她就問這個人,這個人就用他的法術去找、去看。當時這家太太的兒子因為吃喝嫖賭,也夭折了,這個法國人就去找,先找到她的兒子,在鬼道受苦。又找她的先生,怎么找都找不到,就跟這太太說:“我怎么都找不到你的先生,但是找到你的兒子,要不問問你兒子,看看你的先生現在在哪一道?”于是就用通靈的方法來問。這個法國人是個靈媒,這個兒子的魂魄就附在這個法國人的身上,跟他母親說:“我見到我的父親,他現在地獄道。”這個太太聽了之后大吃一驚,說:“怎么可能我的先生會在地獄道?”她怎么都不能相信。他這一生行善,大家人人都夸他是善人,怎么會墮到地獄道?

  后來偶然的因緣,找到了她先生過去做官時代的一個朋友,這朋友也很老了,說出她先生過去一段沒有人知道的歷史。原來這個官員在沒有退休之前,曾經奉朝廷的旨意去賑災,朝廷撥了一大筆款項去賑災,結果他貪污了這筆賑災款,致使很多災民就餓死了。這件事情,除了他們密謀瓜分賑災款的幾個人,也沒有什么人知道。后來他拿了這些錢,退休回家過晚年的生活。他拿出來做慈善的這些錢,都是他貪的這些賑災款,而且只是拿出一小部分,所以他所修的善,抵不過他的罪業,更何況他修的善人家都見到了,是陽善,而他心中的陰惡沒有人知道。這個沒有人知道的惡叫大惡,下面講,“惡恐人知,便是大惡”。他那個“善欲人見”,就不是真善,所以他會墮到地獄道,善的真假全在自己的心地。在心源隱微處,自己要默默去檢點。特別是不被人知曉的這些事情,我們去細細省察,到底這個心是私心還是公心,我修的善是真善還是假善。

  所以從心上講,我們要完全修一顆真誠的善心,而不是做表面的功夫。

  ◎  高僧中峰  闡明善惡

  在元朝時代有一位佛門高僧中峰和尚,他住在天目山。

  當時有幾位儒生上山拜訪他,就向他請教說:“佛門里面講善惡報應如影隨形,可是我們現在看到某人很善,但是他的子孫卻不發達。某人不善,非常惡,可是他的家門隆盛。這難道是佛講的不對?因果報應是不是有問題?”這位中峰和尚,當時是元朝的國師,就是皇帝的老師,他說:“凡夫這種凡情沒有洗滌干凈,正眼沒有開,所以往往會認善為惡,指惡為善。那是因為自己不能明辨是非,怎么能怨天的報應會有差錯?”結果這些儒生就不服,問到:“那善惡怎么會有相反?怎么可能說看見善事說是認善為惡,指惡為善?”中峰國師就說:“那你們說說看,什么是惡,什么是善?”有人說:“打人罵人的,那是惡;對人禮敬這是善。”中峰國師搖搖頭說:“未必。”一個人說:“那貪財妄取是惡,廉潔有守是善。”中峰國師還是搖搖頭:“未必。”結果每一個人都講了自己所認為的善惡的樣子,中峰國師都說:“未必然也。”

  于是他們就請教了:“那到底什么是善?什么是惡?”中峰國師告訴他們:“有益于人,是善;有益于己,是惡。”當對別人有利益的時候,即使是打他罵他也是善。如父母教子,老師教學生,那心真是為他好,打人罵人都是善。如果是為自己的利益,自私自利的,你去恭敬別人也是惡。所以“利人者公,公則為真”,什么是真善?純是利人之心,這是真的,這是公心。如果是利自己的,自私自利的,這個私心就是假了。真誠心做善事,不計得失,不圖回報,不要名利,這個心是真心。如果只做表面功夫,裝模作樣,表現出儼然一個慈善家模樣,那是假的。能夠無為而為,這是真善。無為而為是什么?你不是刻意一定要計較后果,得失心重,你放下得失的心,這是真心。有為而為,得失心很重的,一定要見到結果,用這個心來行善,這是假善。這里面善惡真假,我們要細細去考慮,里面有大學問。

  ◎  薛包孝悌  輕利重義

  東漢時代,有一個人叫薛包,這也是《德育古鑒》上面的一個故事。薛包對他的父母非常孝順。父母去世之后,他幾個弟弟要求分家,自立門戶。薛包本來不想這樣,但是也沒有辦法阻止,只好勉強同意。分家的時候,首先分家里的傭人,薛包就專挑那些年老的,他說:“這些人跟我相處的時間久了,我使喚起來很順手。”把年輕力壯的這些傭人就留給自己的弟弟。當分家里這些物品的時候,他就專挑那些老朽毀壞的,然后說:“這些東西我都用了很長時間,用習慣了。”當分田地的時候,他專挑那些最貧瘠的,把肥沃的土地分給弟弟,他說:“我年輕的時候就常常在這些貧瘠的土地上耕作,我很留戀這些土地。”弟弟們要什么東西,立即都給他們。結果后來這幾個弟弟都破產了,薛包總是救濟他們。真是,人有善心,天就會報答他。希望利益的,重利而輕義的,往往他會失掉大利。薛包難能可貴的是,他行這個善,用非常巧妙的方法,讓幾個弟弟根本不知道,讓弟弟們都很容易接受,不露聲色地讓利給弟弟們。他不希望弟弟們知道他的善行,這個是真善,是一片利人之心,而沒有絲毫利己之心。

  所以《了凡四訓》上說:“凡欲積善,決不可徇耳目。”什么是耳目?讓別人聽到,讓別人眼睛看到,覺得你這是在積善,這叫“徇耳目”。更不能夠自己欺騙自己,自欺欺人,那不是真正積善。“惟從心源隱微處,默默洗滌”,我們要從自己的內心深處默默地洗去那些自私自利的念頭。“純是濟世之心”,這是端,端就是直,正直的心,大公無私。“茍有一毫媚世之心,即為曲”,這個心就彎曲了。在行善的時候,里頭夾雜著一絲毫媚世之心,媚世是什么?討好,討好世人,讓別人知道,你看我是善人,我是慈善家。有句俏皮話說得挺有意思的:“慈善家,慈善家,慈善起家。”用慈善事業來圖名圖利,這媚世之心。“純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲”,就像薛包對他的弟弟,純是愛人之心,沒有一絲毫怨恨。他弟弟要求分家,把好的完全都讓給他們,沒有絲毫計較,這是沒有憤世之心。“純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲”,這個心純是敬人,尊敬別人,我行善,我積德,我對別人是一種恭敬的心,沒有絲毫玩世之心。

  ◎  報眾生恩  做圣賢師

  譬如說,我們這些從事傳統文化教育的老師們,從事這個行業,這是崇高的事業,是“為往圣繼絕學,為萬世開太平”,真正挽救世道人心,響應胡主席提倡的“構建和諧社會、和諧世界”。那我們從事這個行業,就是敬自己的行業,敬業。講課認認真真,恩師教導我們,講課不求有功,但求無過。以恭謹的態度上好每一天的課,不希求自己有名聞利養。對于名利,對于人家的報答,對于人家的評價,不在乎,不放在心上。如果是想著:“你看我做得多么崇高。”儼然一個圣賢的樣子,這是什么?媚世之心。講課隨便亂講,沒有經過認真地考據,特別是一些歷史的史實、數據我們都應該去查閱,“知之為知之,不知為不知”。如果是不知道還硬裝著知道,這是玩世之心,講出來的話就很容易誤導大眾。所以這都要“皆當細辨”,細細地去思維辨別,自己的心到底是什么樣的心。是善的,惡的;是正的,是偏的;是直的,是曲的;是真的,是假的;都要細細地去辨別。

  第四十七講  文過飾非 錯上加惡

  【惡恐人知。便是大惡。】

  這是講,做了壞事,而怕他人知道,這是真正的惡人了,這個事情就變成大惡事了。

  這從事上來講,教誡我們做了惡事必須要懺悔改過。“過則勿憚改”,有過不要怕改。古人講的,“人非圣賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉”。

  ◎  過而能改  善莫大焉

  我們不是圣人,當然會有過失,這是難免的,習氣使然。可是有了過錯,假如要掩飾,怕別人知道,不肯去認真地改過,這就是真正的惡了。所以,恐人知的惡,這是大惡,為什么?怕別人知道,是因為沒有改過的決心。《弟子規》上講,“過能改,歸于無;倘掩飾,增一辜”,有過能改,這過失就改掉了,沒有了。但是如果掩飾自己,怕別人知道,就增了一辜,又增加一惡。《弟子規》又講,“無心非,名為錯;有心非,名為惡”。一開始做錯了事情,這個是難免,這叫錯,“無心非”,沒有心的,不是故意的。可是如果怕別人知道,掩飾自己,這是有心非了,原來是無心非,還能救,有心非,這叫惡,就沒得救了。

  所以做錯了事情,造了惡,要懺悔,怎么懺悔?懺悔包括發露懺悔。發露是把過失說出來,承認錯誤,不要怕別人知道。別人知道了我有過錯,人家都罵我,批評我,把我這個業障就消掉了,我以后就再也不會犯這個過失了。懺悔另外還有一層意思就是后不再造,這叫真懺悔。所以,作惡,做了錯事,這個懺悔的心最難得。古德講,“天不加罪于悔過之人”。他能悔過,天會給他以轉機,給他以機會。

  我們“惡恐人知”,這個恐懼的心,也不是壞事。為什么造了惡會恐懼、怕別人知道?證明還是有良心,真是“人之初,性本善”,做了錯事不好意思,受到自己良心的責備,天良還未喪盡。這個恐懼是人的本能,孟子所謂的,“人皆有之”,也就是“羞惡之心,人皆有之”。

  可是這個心要用在造惡之前,既然你恐別人知道你作惡,那你不要作惡就好了。所以這個恐的心理,恐懼,用在作惡之前,這是有益的。《了凡四訓》里面講的,這是畏心,這是恥心。畏懼,畏懼什么?畏懼報應,畏懼天地鬼神責罰,畏懼人的輕蔑毀謗,畏懼世間法律制裁,這是畏懼心。他有畏心,就不敢作惡了。那有恥心,以作惡為恥,他也就不愿意作惡了。他怕別人知道之后自己無地自容。所以這個恐懼的心理要用在作惡之前,防范自己作惡,這是最好的。

  從心上講,這是要有誠意慎獨的心。

  《中庸》里面強調一個“誠”字,真誠,誠意。誠意的功夫是從慎獨中來。慎獨就是自己獨處的時候,沒人見到你的時候,人不知不覺的這個地方,我們能夠還是那樣戰戰兢兢,如履薄冰,如臨深淵,不敢放肆,不敢造次,這叫慎獨。能夠慎獨,他就有誠意,意念就真誠。為什么?獨處的時候和在大庭廣眾的時候都是一樣的,這就是真誠。人家面前一套,背地里一套,這就不是誠意了。意不誠也就心不正,心不正也就身不修,那后頭的齊家、治國、平天下,就不要再談了。所以《大學》里說到,“十目所視十手所指”,我們在暗室屋漏當中,就好像十個手指著你,十只眼睛盯著你。雖沒有人在現場看你,但是天地鬼神在鑒察,所以“君子慎其獨也”,要慎獨,圣賢的品性真的要從慎獨中得來。

  第四十八講  萬惡淫首 殃及妻女

  【見色而起淫心。報在妻女。】

  這一句是教導我們淫亂之害。見到美色,就起了邪淫的心,這個報應,往往會在自己的妻子、女兒身上。所謂淫人妻女,自己的妻女也被人淫。這個因果報應非常神速,也非常慘烈。古人講的,“百善孝為先,萬惡淫為首”,這“淫”字的害處,那是說不盡的。古人講的,“色字頭上一把刀”,往往人見到美色的時候,被這外表的一層面皮給迷惑住了,看不到這色字頭上有刀,而且這個刀是殺人不見血的刀,讓人敗德、敗身、敗家。色這個罪業又是最容易犯的,相比貪財殺生這些事情,要戒除它更難,難上百倍,這是人無始以來的習氣。而它的禍害,使人敗壞道德,招致災殃,又比其他的罪業要嚴酷慘烈百倍。《朱子治家格言》里面教導我們,見色起心的時候,不可以不謹慎。淫念稍有啟動,要立刻奮勇一刀斬斷,不可以縱容,不可以猶豫,不可以容有絲毫的情念,讓這個淫心滋長。這個時候是天堂地獄分判的時刻。如果在這個時候認不清、看不破,不能夠斬釘截鐵,立定腳跟,那么就會讓這個淫心瞬間牽引滋長,蔓延開來,就不知不覺飄入羅剎鬼國了,后來的報應也是會很慘烈。

  ◎  慈心營護  福德天報

  有一部古書,叫《不可不可錄》,這是專門講戒淫的,里面說了一個故事。明朝末年有兵亂,福建這個地方有一個人叫張文啟,跟他的同鄉一個叫周某的人,一起躲到深山里面避寇。結果到了這個山洞里頭,發現有一個少女已經在那里避難了。這個女孩子見到兩個人進來,就很慌張,想要趕快避開,要跑出去山洞外面。這時候張文啟就對這個女孩子說:“你還是不要出去,你要出去會遇到這些劫匪,對你會有不利。我們都是誠實的人,絕對不會侵犯你的,你就放心好了。”結果這三個人就在山洞里面過夜。到了晚上,跟張文啟一起來的周某就起了淫心,想要侵犯這個少女。張文啟立刻制止他,阻止他作惡,一直看守著他,不讓他侵犯這個女孩子。一直到了快天亮,張文啟就拉著周某先出到山洞外面,不讓他再待在山洞里頭,留這個, , 女孩, , , , 一個人在那里,讓她安心。他們倆出去察看后,發現那些劫匪都已經退掉了,所以就馬上幫這個女孩子去找她的家人。家人來了,把這女孩子迎回家中,這個女孩子就安全了。

  后來這個張文啟要娶媳婦了,因為古代結婚,男女雙方很多都是沒見過面的,父母雙方約定了,所謂媒妁之言。張文啟娶了這個太太,回家一看,發現太太不是別人,就是當年在山洞里面他保護的這個女孩子。他這個時候覺得,真的,天給人的這種報答,實在是絲毫都不會有差錯。假如當年他沒有很好地保護這個女孩子,也跟周某一樣起了淫心,他這未來的妻子恐怕當年就已經落難了。后來這個女子,他的太太,為張文啟生了兩個兒子,都登了第,做了進士。真的是所謂天道好還,因果報應絲毫不爽。特別是在這個見色起心、天地陰陽分判的時候,我們如果能夠起善念,那個善報不可思議;如果是起惡念,那個惡報也是非常殘酷的。這句我們剛剛開了頭,接下來還要細講,因為現在這個社會,淫亂的邪風滋長得太厲害了,這句話我們要細說、詳說。

  一切的罪惡當中,古人說,淫亂是為首的,所以我們要多花點時間來細細地討論,目的是希望我們自己能夠戒除邪淫之心。這是成圣成賢,做正人君子一個非常重要的標準。

  這里講的“見色”,色就是美色。見到美色,一般人都會起愛心,這個愛心,它是一種淫心的前期,假如不能夠當機立斷將它斬除,就會發展成邪淫的心。淫人妻女,果報一定也是別人來淫我妻女。所以古德教導我們,“皇天不可欺”。雖然是在沒有人看到的地方,也不能夠胡作非為。因為皇天在上,鬼神難欺。即使沒有動作,只是起了念頭,天地鬼神都已經知曉了。假如見到美色動了念頭,則立即要提起正念,想到這一句話:“見色而起淫心,報在妻女。”我不想自己的妻子女兒被人侵犯,那我怎么能夠起這個邪心去引誘侵犯別人的妻女?孔子講恕道時說:“己所不欲,勿施于人。”這樣換位思考,邪心就能夠停息了。

  ◎  人皆至親  便息色心

  明朝王龍溪先生,是王陽明先生的弟子,也是一代大儒。有一個人非常好色,很難控制自己的淫欲,有一天這個人向王龍溪請教如何是好。王先生就問他,假如這里有人跟你介紹說,某處有一個名妓在等著你,長得是如花似玉,那你一定是興致沖沖地跑到那里去,等到進到房間一看,發現竟然是你的女兒,或者是你的妹妹。請問,此時此刻你的一片淫心是不是立即就息滅了?那個人說:“是,真的是遇到這種狀況,當然就不會再起那種淫心了。”于是王龍溪先生告訴他,“這證明,淫心本來是空,只是你在那里妄念執著,讓它念念相續,你把它當作真實了。如果它真是真實的,它就不會停息。當你這一念回頭,淫心不就馬上熄滅了?所以,當淫心起來的時候,立即轉念。”古人教我們:見到年長的婦女,要把她當作母親或者姐姐看待;看見年幼的女子,把她當作自己的妹妹、自己的女兒看待。這樣,這一片邪淫之心就能夠熄滅。如果不能夠控制,要知道,果報就是這里講的,“妻女酬償”。有句古諺語說得好:“勸君莫借風流債,借得快來還得快;家中自有代還人,你要賴時他不賴。”

  古人講,“奸近殺”,奸淫人家妻女,這跟殺人差不多了。實際上講,說近殺,這是說得比較粗淺,克實而論,這個奸比殺是有過之而無不及。凡是涉及到奸淫的,沒有不連帶殺人的。譬如說,淫人妻子,她的夫君知道了,會很憤怒,可能操刀就把那個淫夫給殺掉,甚至把自己的妻子也會殺掉。或者是因為嫉妒,譬如說男女朋友之間,假如感情不專一,有好幾個朋友,那幾個朋友可能就互相嫉妒,甚至會導致情殺。如果發生這種慘案的,國家法律一定是嚴厲制裁,故意殺人罪,那是判死刑,這也是殺。即使是幸免于法律制裁,但是也要知道,陰律不能夠饒恕。天地鬼神,特別是被殺害的怨鬼,他會來報復,這也會導致人暴死。最起碼的,淫欲心重,會導致自己身體虛虧。得了這種虧損的病,即使是扁鵲再來,也很難醫治,這不也是自殺?所以,一有奸淫這種事情,那常常是跟著就有殺害發生。只有愚人才會犯這種事情。

  更何況,講殺人,那只是殺一個人。而如果是淫亂,侵犯人,這是殺人的三世。不僅是破人的節操,也是損人的慧命。而且,受到侵害的人家,她的父母,她的兄弟叔侄,她的丈夫子女,等等這些親屬,都會悲痛欲絕。或者她本人因恥羞而自殺的,或者有丈夫殺妻子,妻子殺丈夫,父親殺兒女,兒女不認父母等等。親屬因為這種羞辱的事情也抬不起頭來。如果是未嫁的女兒,可能以后再談婚論嫁也很困難。你看看,這個淫人者,對人的這種傷害,那比殺人的身命是有過之而無不及。為了自己的欲望,造作這種彌天罪惡,真如古人講的,絕嗣的報應都不足以抵擋這種罪惡。

  古人講的五倫關系,父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。先有夫婦,才有父子、兄弟。家庭中,夫婦這一倫在最先。要是淫人妻女,是亂人夫婦這一倫,這一倫一亂,那父子這一倫、兄弟這一倫也隨之而亂了。你看,五倫當中就亂了三倫了。進一步講,讓這一家祖宗蒙羞,而且朋友、君臣這些關系也會受到影響。所以,這種罪惡真的是神誅鬼戮,遭天譴。

  ◎  淫亂之報  何止妻女

  再者,淫亂之報,又何止是報在妻女,更有報在自身病苦夭折這上面的;也有是報在子孫,得不肖子孫;也有報在自己錦繡前程喪盡;甚或是自己死于非命;當然還有報在來世惡道受苦的。這個報應,那就說不完了。

  為了這一瞬間的欲念,放縱這個欲望,把自己的健康、長壽、子孫、前程,乃至來生的福祿全都葬送掉,何苦來?所以,這一時的欲念容易消滅,像剛才王龍溪先生講的,剎那之間這欲念就放下了。但是這一生的功名富貴、錦繡前程、百年的名節、祖宗的積累、子孫的福祿,那可不是容易得到的。怎么能夠為這片時的偷歡而葬送掉?風流債借不起,這種慘痛,是難以言喻的,真的要高度警覺。正人君子,有智慧的仁人,絕對不會去干這種傻事。

  那我們來看看,除了報在妻女以外,還有報在自身病夭上的,疾病夭折的,先講這一部分。要知道,淫念多,善念就必定少,淫念少,善念必定多。所以,能夠把淫念控制住的,那么古人講的五福臨門,這五福里頭就獲三福了。第一是壽,長壽;第二是康寧,健康平安;第三是考終命,就是善終;反之,這淫念常常起來,必定會有疾病困擾,甚至會有意想不到的兇災,乃至會早死。為什么?因為人有這個精,正如樹之有脂,樹如果樹脂多,它就繁茂;如燈之有膏,像點油燈添的燈油,你滋養它,它就能持久,如果燈油燒盡了,這燈也就枯滅了。人常起欲念,這種淫火就把人的精氣神都燒掉,這個欲念一動,精氣就耗損。精氣耗損,愈會使欲念旺盛,這是虛火,然后互相地引發,一直把人燒盡燒干為止。世間還有一類愚人,還嫌自己燒得不夠,還服一種導淫的壯陽藥,使自己五臟六腑都受這種煎熬,最后都沒有好死的。我們從因果上來看,這是什么?常起欲心是虧損陰德,消減福壽,所以他會夭折。

  ◎  生活糜爛  中風癱瘓

  我們在北京認識一位中醫大夫,他是北京中醫藥大學畢業的博士,他說開門診,會遇到很多的患者,都是四十歲上下的人,很多都是有錢人、大款,年紀不算很大,就得了各種各樣的病,甚至還有中風的人。

  本來中風的病,一般是老年人得的,現在這種病年齡向低齡發展。他告訴我,這里頭最關鍵的一個原因就是淫亂、縱欲。他遇到一位患者,四十歲上下,做企業,生意做得很好,很有錢,但是生活糜爛,包養情人,天天縱欲。結果就患了這種腎氣衰竭的病,來找這位彭大夫。彭大夫告訴他,說“你現在沒有別的藥治,只能夠斷欲事一年,否則可能你就會發生中風”,這樣警告他。可是他說“這樣我做不到”,那就沒辦法了。結果半年以后,他就出現中風的病狀,一年之后就變成嚴重的中風,癱瘓了。可悲!一個很有建樹的人,竟然放縱自己而成了欲望的奴隸,成為一個癱瘓的病人。

  ◎  呂祖勸勉  制欲康壽

  唐朝呂祖有詩曰:“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗里催人骨髓枯。”二八十六歲,“二八佳人”,這個女孩子好像很美貌,可是她引誘人,引誘誰?那些愚夫,不能控制自己的欲念,做了欲望的奴隸。欲望能使人枯竭,所以欲望的刀劍斬人頭,人頭雖不落,但是暗中已經把人的骨髓都搞枯竭了,那比刀劍還要可怕。所以你看中國文字,這個色字,頭上有一把刀。看到這個字,馬上要覺悟,不能做愚夫,被它砍倒。人能夠控制自己的欲念,降伏淫心,他必定得到康壽的果報。

  ◎  彥賓自守  己貴子榮

  五代時期,偽蜀國羅城兵馬使,叫程彥賓,他是山東臨淄人。當時他領兵攻打寧城,攻下城之后,他的左右在這個城中奪來三個年輕的處女,獻給程彥賓,都是美貌的女孩子。當時程彥賓飲酒后有點酒醉,可是他這個人是一位正人君子,對這些女孩子說:“你們也不要害怕,我看你們就像我自己的女兒一樣,怎么會侵犯你們?”說完之后,就命人把她們三位女子關到一個房間里面保護起來。到第二天就去找她們的父母,然后把女孩子平安地送還給她們的父母。她們的父母也非常感恩,拿出很多金錢來報答、酬謝程彥賓,程彥賓一概不收。后來程彥賓升官了,在仕途上也很發達。93歲壽終,走得非常的自在,臨終是正念分明,跟自己的親友告別后才去世。他的幾個兒子都得到顯貴。所以你看看,這都是智慧人。能夠忍一時,得到的福分是綿長的。

  第二部分我們要講,報應有報在自己子孫身上的。自己如果淫亂,那兒孫必定也是淫亂。古人有句話講,妓女之祖先多是煙花浪子。意思就是說,那些淫亂的煙花浪子們,他們的后代如果是女的,多會做妓女;如果是男的,那也必定是淫亂無德的子孫。我們每個人都希望自己有很好的子孫保守家業,那就必須自己要修德。

  ◎  靳瑜不淫  得子宰相

  在一部古書《懿行錄》上記載著明朝鎮江這個地方有一個人叫靳瑜,到五十歲還沒有兒子,他的夫人也很焦急,于是就出資買了鄰居家的女兒給他做妾,希望能夠留下香火。

  這天,靳先生回到家中,那夫人已經擺了酒席在房間里,并把這個情況跟靳公說了,叫這個女孩子來侍奉靳公。靳公聽了之后臉都紅了,他夫人還以為先生不好意思,就趕緊出去了,讓這個女孩子單獨來陪他的先生。沒想到靳公就從窗口跳了出去,跟他夫人說:“你對我的這個厚意我都能明了,可是要知道,這個女孩子是誰?是咱們鄰居家的女兒。我是看著她從小長大的,她小的時候我還抱著她。我都這么大年紀了,怎么還能讓她嫁給我?這是等于毀了人家一生,不可以侮辱她,馬上送回去,給她備上禮,幫她去嫁人。”

  這件事情以后,第二年他夫人竟然就生了兒子。這個兒子就是以后的文僖公,他從小聰明伶俐,十七歲就考上了舉人,后來一直做官做到了宰相。

  你看,不淫能得貴子。人很希望自己有子孫保守家業,置妾也是出于這種目的。但是看到靳翁,他能夠把買來的妾還回去,反而生了子嗣,這是德行感召。假如他沒有還妾,未必能生兒子。有些人沒有兒子了,馬上就想再娶。要知道,欲火愈熾盛,福德愈輕。就好像口渴的時候拼命飲鹽湯,愈飲愈口渴,而子孫是自己德行之感召,袁了凡先生說,“有百世之德者,必有百世之子孫保之。有十世之德者,必有十世子孫保之”,“其斬焉無后者,德至薄也”。有沒有后代,全看你的德行。

  ◎  嚴謹自持  蔭子及第

  另外又有一個故事,這是戒淫書上常常引用的故事。是說古時候有一位陳大夫,他非常慈善,醫術也很高明。常常給貧人治病,還都不收錢。有一次,有一個窮苦的人請陳醫生治病,他這個病是很危急的,陳醫生把他治好了,而且還不收他的錢。這個窮人也是非常有恩義情義,知恩報恩,他就想著,一定要報答。想來想去,自己家什么都沒有,怎么報答?就跟他太太說:“這樣,我們請陳醫生到家里來過一夜,你就服侍他一夜,就算是我們對他的報答了。我們實在沒有其他的方式來報答。”這個太太聽了之后也無可奈何,勉強答應了。到了晚上,太太來到陳大夫的房間,跟他把這個意思說清了,今天晚上是自己的先生讓來服侍一夜,報答他的恩德。結果陳醫生正色地告訴她:“這不可以!”結果這位窮人的太太還要勉強地來照顧服侍他。陳醫生就連呼幾聲:“不可不可!”而且自己和衣而坐,衣不解帶,坐到了天亮。到晚間差一點不能自持,就拿筆在桌子上寫了“不可”二字,而且自己大聲地叫:“不可二字最難。”然后自己走到了院子外面,一直到了第二天天亮,他就趕緊回家了。

  后來這位陳醫生生了兒子,這個兒子長大了去考試。考完試之后,主考官拿他的卷子來看,看了之后大概覺得這個人寫的文章平平,就要把它拋棄掉。正想要拋棄的時候,突然這主考官就聽到有叫聲說:“不可!”他聽到這個話,就把這個考卷又拿起來看。怎么看都還是覺得不能夠錄用,又把它扔掉。剛要扔的時候,又聽到有叫聲說:“不可不可!不可二字最難。”于是這個主考官心里就明白了,古人都懂得,凡是考上的人,祖上都有陰德的。每次他要扔掉這個考卷,都有叫聲說不可,又不知道聲音是哪來的,那這個人祖上一定積了陰德。于是就把這個卷子收錄了。發榜以后,這個陳醫生的兒子考上進士了。主考官就把這兒子叫來,跟他講了這件事,問他什么原因。他兒子也不明白,因為他的父親沒跟他說過。他回去就把事情講給父親,他父親這一聽,汗毛直豎,然后才把過去的那一段因緣跟他兒子說出來,才知道原來當時戰勝了自己的淫心,連自己的兒子都得到后福,真正相信“積善之家必有余慶”。倘若那時候天理戰勝不過人欲,那怎么可能自己的兒子獲進士及第?所以,希望自己子孫發達的,必須自己要好好地持身,戒除淫心。

  我們從第三個角度來談,這個報應有報在前程上的。一個人希望有錦繡前程,必須要有德行,要修善。而修善積德,一個是行孝,一個是戒淫。所謂孝為百善之先,淫為萬惡之首。

  ◎  始亂終棄  無后早死

  在《感應篇廣疏》這部書里面記載著一個故事。說在南昌有兄弟二人,他們是同胞兄弟,同年同月同日生,同時生,所以八字一模一樣,他們的性格也很相似,甚至容貌音聲都一樣,他們一生的窮通福祿都很相似,連他們的父母有時候都很難辨別他們倆。只好給他們兄弟兩人穿不同顏色的衣服來區分。到他們長大后,又是同時入學,同時娶媳婦,真的是榮枯得失,無不相同。這八字一樣的,所以命運就一模一樣。有一天,這兩個人一起去應試,赴考,住在一個旅店里面。有一個鄰家的女孩子就來挑逗那個兄長,兄長正色拒絕了,并且跟他弟弟說:“你要注意,這個鄰家的女孩子比較輕佻,可不要跟她混在一起,否則會損壞德行,那你就考不上了。”這個弟弟聽后只是表面上答應,但是心里就起了邪心。結果就竟然冒著他哥哥的名義去看這個女孩,不但跟她私通了,而且還答應這個女孩說:“等明天我考完試之后,一定來娶你。”

  結果考試完發了榜,發現這個哥哥考上了,弟弟竟然名落孫山,這命運有了差別!那個女孩子因為兄弟兩人相貌完全一樣,根本辨別不出來誰是誰,她還以為是跟自己私通的那個人考上了,于是非常地歡喜,就等著他來迎娶,并且還給了這個弟弟很多錢財讓他先回家,然后來迎娶。到了第二年春天,這個兄長又考中了進士,登第了。這個女孩得知了這個消息,又以為是自己未來的夫君高中進士,就很高興,于是把行裝都準備好了,等著出嫁。可是等啊等啊,竟然渺無音信,最后這女孩以為自己未來的這個夫君變心了,所以憤恨而死。后來的結果是,這個兄長做高官,得到高壽,而且他的子孫都很榮盛,而這個弟弟竟然早死,而且沒有后代。

  所以,從這個例子我們看到,其實命相吉兇,都是人宿世的善惡念頭所感應來的。如果過去行善,自然在胎中就有貴相,出胎就會正值良時,八字就會好。如果宿世做惡業,那就會相反,命運會非常貧困。可是,雖然有命相,我們相信有,但是命相起于心。人出生的八字雖然是前定的,可是人的心是不定的,這個“禍福之門”,就在于心地。善惡的報應是“惟人自召”的,命運是掌握在自己手里,“命自我作,福自己求”,這個福不是八字帶給你的,那個八字也是你這個心之所感。所以我們不能說完全不信命相,但是也不能盡信命相。要信命由心造,看看南昌兄弟這兩個人的下場、后果,我們就能夠悟得出來了。

  ◎  王曾不淫  貴盛無比

  不淫得貴,我們這里再講一個故事。

  宋朝有一位名士叫王曾,他上京趕考。結果在路上見到母女二人,聽到她們哭聲非常悲切。于是就打聽,為什么這母女二人會這么悲痛?才知道原來她們欠了官錢,沒辦法償還,這母親被迫要賣女兒,所以這樣哭泣。于是王曾就去拜訪這母女倆,跟她們講:“這樣吧,我替你還這個官錢,你把女兒賣給我。”這個母親無可奈何就答應了。然后王曾就替她還了錢,告訴她:“我三天之后來迎娶你的女兒。”結果三天之后這個王曾沒有來迎娶,這個母親就等,等了一些時日還不見來,于是就去找這個王曾。找到他住的地方,結果人已經走了,王曾留下一封書信,上面說:“我不需要來娶你的女兒了,你還是為她另擇佳婿吧。”

  所以王曾是代她還了官錢就走掉了,這是一片救濟、仁愛之心。后來王曾他是鄉試、省試、殿試三次的考試都獲得第一名,這是歷史上少有的,叫“連中三元”,這是考上狀元了。后來王曾被封為沂國公,一生貴盛無比。所以看得出,不淫則貴。

  ◎  好色無德  失人敗國

  如果是自己好色,即使是有尊貴的地位,最終也會失去這種地位,或者是被人瞧不起。

  《論語》里面有一句話:“齊人歸女樂。季桓子受之,三日不朝。孔子行。”這是講到,孔子在魯國時,魯國的國君魯定公,當時接受了齊國饋贈的女樂,就是那種藝伎,結果一天到晚沉迷于酒色,連國事都不聞不問,三日都不早朝。孔子本來是在魯國做大司寇的,即在魯國做到了宰相這種位置,把魯國治理得很好。因為治理得很好,與魯國相鄰的齊國就擔心魯國強大起來對他齊國不利,所以就用美人計,把八十名美女送來給魯定公。當時是魯定公的一位大臣季桓子替國君接受的,于是他們天天作樂。這是成了扶不起的阿斗了,最后孔子沒辦法,就辭官離開了魯國,去周游列國了。所以圣人見到這種好淫好色之徒,都瞧不起。圣人不會責罵他們,只是離開他們。孔子離開了,當然魯國國勢也就隨之削弱。

  好,我們從第四個角度來講,淫亂的報應會讓我們死于非命。

  ◎  輕佻赴會  殺身之報

  在《安士全書》里面記載著明朝有一個讀書人,他到南京應試,當時隔壁有一個指揮使,他的女兒羨慕這個讀書人,對這個讀書人生起了感情。考完試以后,這個女孩子就叫她的婢女邀請這個讀書人晚上去相會。這個讀書人是一個有正氣的、高風亮節的君子,他知道做這種事情有損陰德,所以就沒有答應。跟這個讀書人同住一個客棧的另外一個讀書人,他的朋友,很輕佻,見到這種情形,就趁機假冒這個讀書人的名義去赴會。因為這個婢女是晚間來找,也辨別不清,結果這個輕佻的人就被引到小姐的房中,跟小姐過了一夜。等到第二天早晨(晚上他們可能忘關門了),這個小姐的父親從外面回來,發現這個門開著,進去一看,竟然看到這一對男女,非常的憤怒,拔出劍來把兩個人都砍掉。考試發榜這天,這位正直的讀書人果然高中榜首,而他的這個朋友,已進入了陰界。所以,一登舉子路,一登鬼子路。榮辱苦樂,天淵之別。正念與邪念只是一念之間,但是果報卻是有天淵之別,怎么能夠不謹慎?

  ◎  總裁好色  刀下亡魂

  另外,我們看到報紙上也登了一則信息。這是在《中山商報(2005年6月15日)》,后來轉載到《新晚報》上面的一則新聞。

  是講香港一個公司的副總裁,到廣州會一個女網友,結果被騙。實際上這網友是一個色誘搶劫集團的犯罪分子,這個年輕的女子約這個副總裁來見面,一起喝酒,酒里面放了蒙藥,讓他不省人事。等這個人醒來以后,發現全身被扒光,而且被五花大綁,所有的財物都被搶空了。他是被一桶冷水給澆醒的,他睜開眼睛一看,前面站著一個17歲的少年,拿著刀,威逼他講出信用卡的密碼。這個副總裁,看著是年紀輕輕的這些孩子來威逼他,于是他就大叫,想用叫聲來嚇唬他們。沒想到對方是心狠手辣,竟然亂刀就把他刺死了。這個副總裁年薪是140萬,有妻子兒女,本來過的是幸福的生活,竟然慘死于犯罪集團的刀下。當然,這個血案后來被破了,兇手也抓住了,都是十幾歲二十幾歲的孩子。可是我們反過來看看,這個副總裁如果沒有邪淫的心,又怎么會招致這樣的一種下場?所以要引以為戒。

  我們前面講到見色而起淫心,犯奸淫之事,不只是報在妻女;有報在自身的,自身的壽夭,健康與疾病,跟這有關;有報在子孫的,自己有沒有子孫后代,有沒有顯貴的子孫保守家業,跟這個有關。有報在自己的,淫亂者會死于非命;也有報在自己前程上的,淫亂則前程喪盡,不淫則得貴。下面跟大家講,有起淫心者的來世受報。

  ◎  淫心邪念  果報變驢

  《五種遺規》這部書,是清朝乾隆年間一位進士陳弘謀先生編撰的。

  《五種遺規》的第五種叫《在官法戒錄》,是告誡做官的人要修養什么樣的德行。其中記載著一個故事,講到從前有一個官員叫劉自然,他是泰州人。在某處做官的時候,聽說當地有一個叫黃知感的老百姓,他太太的頭發很美,就起了愛欲之心,于是跟黃知感說:“我希望要你妻子的頭發,否則你就需要去服兵役。如果你能夠把妻子的頭發供養給我,那你就可以不用去了。”因為服兵役是很苦的,而且有可能是死而無還。黃知感回家跟妻子說了這個事情,他妻子就跟他講:“如果把我的頭發拿出來,能夠使你不需要去服兵役遠征,那我當然是愿意的。不要說我的頭發,就是我整個生命都可以貢獻出來。”黃知感也非常地感動,雖然非常不情愿,但還是把這個頭發獻給劉自然。其實劉自然之意并不在頭發,所以最終還是把黃知感送去服兵役了,后來黃知感就死在陣中。

  黃知感死了以后,就在同一年,這個劉自然也死了。后來黃知感的一個親戚家,有頭母驢產下了一頭小驢,發現這個驢的左肋下面有字,寫著“劉自然”,就是剛死的這個官員的名字。消息傳出來,大家很好奇,都爭相來看。后來劉自然的妻子聽說了,就希望用錢把這頭驢買下來,于是跟她的兒子說:“你的父親平生很好飲酒食肉,你要不然拿點酒肉去供養這頭驢,看看這頭驢是不是喜歡飲酒吃肉。”這兒子就拿著酒肉去供養這頭驢,結果看到這個驢真的使勁喝酒,喝了幾升的酒,肉也吃得很多。吃完之后長鳴一聲,就掉下很多眼淚,大概是認出了自己前世的兒子了。于是這個兒子就要用很多的黃金贖這頭驢,但是這家人不肯賣,天天就用這個驢來干活,打它,讓它做很辛苦的這些勞力,后來這頭驢就累死了,劉自然的兒子也因為非常悲痛而死掉了。

  本來做百姓的父母官,應該以父母之心來關懷愛護百姓才對。我們看到,劉自然這個官員在任時竟然見色而起淫心,沒想到還沒有實施淫行,自己就喪命了,來生竟然做了畜生,受盡折磨而死。而他自己的后代也死了,等于就絕后了。所以看到,起這一念邪心,果報竟然這么慘烈,怎能夠不省悟!這都是記載在儒書上的。

  不僅是男子要戒淫,女子更要戒淫。愛欲之心是人無始以來的深重習氣,所以男女都要戒。古時候有專門教誡婦女的書,其中有一部叫《閨箴》,說到如果婦女淫亂、節操不保,終身都洗不清,即使是孝子慈孫,都不能幫她洗滌。所以,真正的淑女名媛,是守身如玉,容不得半點瑕疵。假如遇到狂徒想來侵犯,那自己需要一身正氣,凜然不阿,不可以屈服。所以,在這樣的一種情形下,鬼神都會呵護,這種是所謂的香閨正氣。如果婦人淫亂,那惡報也是慘烈的,陽世會被人唾罵,陰間也會受報應。

  這個淫報非常慘烈,所以我們要提起高度的警覺去防治,防治自己的淫心,遇到誘惑要馬上提起正念。現在的社會誘惑特別多,譬如說走到路上,一些廣告、畫面,乃至男男女女的穿著舉止,無不是一種誘惑。還包括電影電視的節目,網絡上的內容,一些新聞媒體,報刊雜志所刊載的這些東西,如果被它導引而不能自律,逐漸逐漸就會生起見色貪染的心,所以孔老夫子教我們,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。至于寫出那些故意導人邪思的作品,或者是創作這些廣告、文娛節目,乃至在網絡上發布種種色情不健康的這些內容,那我們就可想而知,這種罪惡之大,果報之深。

  ◎  誨淫誨盜  禍己禍孫

  我國歷史上,《水滸傳》被認為是最著名的四大小說之一,其中寫了不少助長邪淫、誨淫誨盜的內容,對那種淫盜的情節描寫得繪聲繪色,這是對人有很多的誤導,結果施耐庵的兒子、孫子、曾孫生下來全都是啞巴,報在子孫。

  《西廂記》也是歷史上一部有名的,我們現在叫言情小說,它是元朝的王實甫所作。里面就描寫了男女私會的這些內容,導致許多人看了《西廂記》,都起邪思淫念,而這部書還沒有寫完,王實甫就沒有辦法克制自己,嚼舌自盡。嚼舌而死是現報,可以想見,未來惡道的果報就更為慘烈了。

  所以,有文學的修養,為什么不寫一些勸導人修身立德的這些著作?而去寫男女之間的這些事情,讓人起邪思,這是什么?害人害己。寫作這些東西,自己和子孫都會遭到報應。

  明朝袁了凡先生說:“取淫穢邪書惡狀及謗語焚化者,得子孫忠孝節義報。好閱淫詞小說和稱說淫書故事,及家藏淫書淫畫者,得子孫娼優報。”這后一句是說子孫也會淫亂,因此,自己的一言一行,關系到子孫。欲要子孫昌盛,必須自己立德。如果好談男女之事,無聊,好奇,講這些閨房中事,甚至一些猥褻的事情,講者津津樂道,聽者躍躍欲試,那么必定導致最后造作邪行。口業如山,用語言來引發人邪思的,這是犯天怒,那果報也是慘烈的,所以,正人君子非禮勿言。聽到人講這些事情,應當立即遠離,更不能夠去想、去參與。想入非非,那是自己把自己德行給毀掉了。

  ◎  外守內修  戒淫在心

  戒淫之事很多很多,而最關鍵的是要從心上去戒除。萬惡淫為首,而這淫是從心而生。

  這淫心一生,惡緣就湊合了。你有這樣的心,往往就感應這樣的緣,就會有這一類的朋友來幫助你做惡事,這個心要懂得去觀照,淫心是很深重的病根。這個病根往往遇到外面的緣時,它就會起作用,所以這里講的“見色而起淫心”,淫心是根,見色是緣,有因遇到緣,就會結果,果就是后面講的有報應了,“報在妻女”就是報應。

  前面講的,愛欲是我們人一生的一個病根,要斷這個根不容易,但是我們能做到的是斷這個緣。所以這個見色的“見”字是我們著力處。最上的功夫是所謂“非禮勿視”,見了就好像沒見一樣,心地清凈不動搖,這是最上乘的功夫。次一級功夫,見了之后會動心,心一動的時候立即提起正念,把圣賢之教提起來,說服自己把這個念頭控制住壓下去。這其中有倫理道德的道理,人懂得倫理道德了,就恥于作惡;有因果的道理,懂得因果報應了,不敢作惡。這是用理來降伏欲望。如果沒有辦法降伏自己的欲念,而讓這個欲念念念相續,終究就會產生邪行。所謂一念之差,后果不堪設想,一失足成千古恨。

  修心的功夫,古德教我們三個方面,所謂“未見不可思,當見不可亂,既見不可憶”。“未見不可思”就是還沒有見到,不要去思量,不要去想,這是講我們平時要修存養功夫。平時生活起居獨處,對自己的念頭要收拾得干干凈凈,時時警覺,時時提起。提起什么?提起天理,天理存在心中,那人欲就自然不起現行;最怕天理提不起來,人欲就會作亂。天理是什么?道德仁義。把自己的心煉得光明正大,這是君子主敬存誠的學問。有這種功夫了,心就定了。

  那么“當見不可亂”,這第二個層面,是講見到色,見色心就定。即使是美色當前,任她百端引誘,我心也不動一分一毫,這就是定力。這個定力必須平時要修養,平日操持嚴切,煉得誠意正心。誠意正心是從格物致知而來,格除我們的物欲,恢復我們的良知,誠意還要從慎獨中練就,有了誠意,心正了,也就能夠心定了,見色而不亂,不動心,心不動了,當然就不會有邪淫之事發生。所以,“欲戒其事,先戒其心”,想要美色當前而不亂,必須平日操守要非常的嚴謹,這才能辦到。所謂“養兵千日,用在一時”。

  “既見不可憶”就是見到了美色,或者是見完之后,不可以去追憶。不追憶,當然也就不會起淫心。這是過后要細細地去省察,不可以讓淫心浮動。

  所以,這“未見不可思,當見不可亂,既見不可憶”講的是過去、現在、未來三種境界。這個思是講未來,沒有見到,你就在思了,這就是未來。亂是講現在,現在見到了,這個心就亂了,動了。憶是什么?講過去,已經過去了還要追憶。假如能夠在這過去、現在、未來三種境界中成就我們的定力,這個心就清凈了,那淫行也就沒有它的落腳之處了。

  ◎  理順清白  三年無染

  明朝有一位賢士叫劉理順。他在年輕的時候勤奮好學,曾經在一戶富人家做教書先生,后來積累了一點路費準備上京趕考。主人見到劉理順學問德行非常好,很敬重他,于是就找了一個婢女,到他的房間作為侍女來侍奉他。劉理順在主人家里住了三年,這個年輕貌美的侍女也就跟他一起同房住了三年。三年之后,劉理順要拜別主人上京趕考了。臨行之前,就跟主人說:“非常感恩主人的好意,安排這個侍女來照顧我生活。現在我要上京趕考去了,您是不是也做個安排,備一份嫁妝讓這個女子嫁一個夫君?”主人一聽就有點不高興了:“這個女孩子已經服侍先生三年了,感情應該不錯了,那就送給先生做妾就好了,為什么還談適配他人?”劉理順非常嚴肅地跟主人講:“我們讀圣賢書的人,志在學圣學賢,我現在沒有成家就娶妾,這是禮法所不容許的,我怎么能干出這種事情?雖然這個女孩子年輕美貌,跟我在一起住了三年,但是我是把她當作自己的小妹妹一樣看待,對她絕對沒有絲毫的侵犯之意。”

  主人聽了劉理順這番話,又見到他的這種義正嚴辭的態度,還是有點半信半疑:怎么能夠在美色當前而不亂?他不相信。于是找了一位年紀比較大的婦女來給這個婢女驗身,發現她果然是清白的。這個時候,主人對劉理順就更加地敬重,給了他很多的路費。后來劉理順果然是狀元及第,考上狀元,日后也成了一位非常有名的理學家。從這里看到,一位真正學圣學賢的君子,他絕不會在這些男女之事上去留意。淫心不動,心存天理,不給欲望留下能夠作亂的機會。所以人的志向非常重要,能夠秉持這樣的操守,才能夠真正見色而不亂。

  防止自己的淫念,要用智慧。這個智慧,古德教導我們用不凈觀,這是幫助我們認清事實真相。要知道,一個人的容貌再美麗,也就是表面一層皮。這皮底下包的那些血肉、那些體液、那些骨頭,你看了,你也不想要。更何況人在年輕的時候才有這種美色,假如說年紀大了,或者得了重病,甚至死的時候,那個身體臭不可聞,又何以讓我們生起愛念?

  ◎  不凈觀身  自他相保

  唐朝有一位賢相,就是武則天執政時期的宰相狄仁杰,在年輕的時候是英俊瀟灑的少年。他上京趕考的時候曾經住在一個旅店里,那個旅店的主人是一個新寡,丈夫剛剛死去,她還很年輕,長得也有幾分姿色。這位婦人見到狄仁杰,內心生起愛慕,晚上就來找他。狄仁杰打開房門見到她來,心里一愣,隨后知道了來意,就很嚴肅地跟她講:“從前有一個老和尚,他會看面相,對我說過,我的相貌是一種貴相,將來會顯貴,但是一定要注意,在美色當前的時候要把持好,否則這顯貴未必能保得住。”

  狄仁杰就請教老和尚:“美色當前而不亂,這是不容易做到的,請問用什么方法可以降伏自己的淫心?”老和尚就告訴他,用不凈觀。狄仁杰就跟這個寡婦說,不凈觀是如何觀人身體之不凈,讓那種欲心立刻冰釋。狄仁杰說:“人至美色在前,急思此婦,異日抱病而死,其尸潰爛,蛆蟲攢聚,臭穢薰人,懔乎可畏,邪念便釋矣。”意思是,人見到美色的時候,觀想眼前這位女子,將來得了重病了,病死了,尸體潰爛的時候,發臭,里面長了蛆蟲,蛆蟲把尸體咬出來一個孔一個孔的,每個孔里面都布滿了蛆蟲,在那里蠕動,而且氣味非常難聞,可能幾里路之外都能聞到,還引來無數的蒼蠅。這么一具尸體擺在你面前,多么可怕,你一想到這樣的一個情景,什么邪念都馬上就消除掉了。那種火熱的愛欲就如一盆冷水澆頭,全部就消除殆盡。

  狄仁杰告訴這位寡婦說,“剛才你一進門,我心里一愣,馬上就提起老和尚對我的教誨,用這個不凈觀,所以心地還是清凈的。現在你也可以用不凈觀,觀察我的身體也是如此,每個人的身體都是這樣不凈的”。這個婦女果然依照狄仁杰的話去做了觀想。觀想之后,她非常感恩,向狄仁杰拜謝:“以后我就能夠為我的死去的夫君守節了。”后來這個婦女確實以守節而受到朝廷的表彰。狄仁杰后來也是考上了進士,做了宰相。做了宰相以后,也非常著力于燒毀淫書、導正社會風氣的這種工作。所以,這種智慧是什么?認清事實真相。人的身體臭穢不堪,有什么可樂?

  ◎  達摩呂祖  殷殷勸誡

  梁朝時的達摩祖師從西土來,他曾經作過一個《皮囊歌》,說到:“尿屎渠,膿血聚,算來有甚風流趣。”人的身體,真的像屎尿的渠道一樣,你看這頭進那頭出。身體里頭包的是膿血,五臟六腑你把它挖出來是臭穢不堪,講什么風流趣?有什么值得愛戀的?

  唐朝呂祖也說:“休夸年少趁風流,強走輪回販骨頭,不信試臨明鏡看,面皮底下是骷髏。”這是說到真實處,人的面皮底下包的不就是骷髏嗎?再美貌也就是表面一層皮。

  而凡人往往在見色的時候,提不起這種正念,美艷當前,就難以克制自己欲望的沖動。在這一剎那,就會有三種魔來了。第一種,當你眼睛看到美色的時候,對方的這種妖冶的姿態,使自己心里頭心波洶涌,骨頭發熱了,神識飛騰起來了,就好像火焰在那里燃燒,這種叫火魔。自己欲根發動,任督二脈暗中地開張,像江上的江堤崩潰了,江水一涌而出,一發不可收拾,這叫水魔。在這水火相互烹煮,身體和魂魄互相激蕩的時候,就像一個輪子在轉動。這個效果就好像那個圓環,像太陽的光暈不斷向外擴散,這種叫風魔。這水、火、風三種魔在煎熬著人,所以導致身體的疾病,導致道德的虧損。

  我們要斬三魔,過三關,靠的是一把慧劍。用慧劍斬除自己的淫心,功夫就在于忍。忍耐再忍耐,堅忍再堅忍,恒忍再恒忍。要知道,不忍不行。就好像人口渴,也不能去喝有毒的鴆酒一樣;就好像毒蛇咬了手指,壯士立即拿起刀把手腕都砍掉,否則毒會侵入身體,人就要死掉;就好像英雄中了毒箭,忍痛去刮骨。這是講忍,忍得過,就能夠功德圓滿,就能感動天地鬼神,就能得到殊勝的福報;假如忍不過,這一念猶豫徘徊,把持不定,逐漸逐漸就墮落到深淵里去了。要知道,對方就像路邊的野花,轉眼成空。而自己要是犯了邪淫,那個付出,那個代價,那實在是太大太大。自己的壽命、福祿、富貴、功名、兒女,乃至來生的這些福報,可能就在這頃刻之間都葬送掉了,所以,怎么能夠不忍耐?

  這種忍,最初的功夫就是堅忍。欲興起來的時候,一定要忍住,克制住。忍到最后,慢慢忍成習慣了,用自己的高尚的志向導引,心樂于圣賢之道,樂于做君子,樂趣不在這些男女之事上,慢慢就把欲心淡了。淡到一定程度,自然就斷了,連這個細微的淫念都不產生了,那么見色也自然不會起淫心。到了見如不見,境界現前都不起心不動念的地步,這個功德也就圓滿了,到了這種地步,就不知不覺進入圣賢的境界之中。

  “見色而起淫心,報在妻女”,這一句,我們花了比較長的篇幅來詳細地開解,目的就是希望我們斬除惡習,使心地清凈光明。那么,修身、齊家、治國、平天下,有這種格物的功夫是不難做到的。

  第四十九講  暗箭傷人 禍及子孫

  【匿怨而用暗箭。禍延子孫。】

  “匿”是懷在心里,“匿怨”就是懷恨。懷恨在心而又暗中傷害人,這種行為會把禍患留給子孫。

  從事上來講,這是告訴我們,不可以跟人結怨,怨仇宜解不宜結。即使是人家對我不好,他冒犯我、毀謗我、陷害我,我也不能暗中怨恨,寧愿人負我,絕不可以我負人。心懷著怨恨,還要暗中去傷害人、報復人,必定會有惡的果報。

  ◎  咒語王旦  自身滅亡

  宋朝有一位名宰相叫王旦,當時有一個盧某,他在黑夜當中,拿著一百兩黃金,來賄賂王旦,請求王旦幫助他升遷。結果王旦告訴他說:“你的才能還不足以擔當那份高位的職務,你雖然是我的朋友,但是我也不敢以私廢公。”這個盧某聽了以后,只好離開了宰相府,但是他也因此懷恨在心,居然天天焚燒一些咒語,要咒王旦早死。這是用暗箭,用陰惡來咒人。結果有一天晚上,他就夢到神明來呵叱他說:“王旦忠心為國,不徇私枉法,你卻要咒他早死,上帝因此要降罪于你,很快你就要受處罰了。”果然沒有幾天,這個盧某就死了。所以用暗箭傷人,自己就得到立斃的果報。

  ◎  口蜜腹劍  身死家滅

  唐朝的宰相李林甫,有名的口蜜腹劍之人。他善于巴結皇帝,當時是唐玄宗執政,因為他是王室,李家的宗族,再加上很會巴結討好,所以很快做了宰相。可是這個人陰險狡詐,對于才能高的人,他就嫉妒,看見皇帝重用的這些官員,他就設法排斥。表面上跟人是甜言蜜語,稱兄道弟,可是卻在背后里使絆子,用這些狡詐陰惡的手段去謀害人,所以當時就有人稱他叫“口有蜜,腹有劍”,口頭是甜蜜的話語,肚子里卻是刀劍要傷人。當時跟他一起做宰相的好幾位,包括張九齡、裴耀卿、李適之等人,都遭他排擠,被罷了官。他為了專權,又阻塞言路,威脅朝臣,誰都不敢向皇上進諫。他做的惡是不可枚舉。

  結果后來,就有人揭發他,歷數他二十多條罪狀。但是李林甫就編了一個莫須有的罪名把告他的人逮捕、杖殺,把他活活打死了。這是心懷怨恨,就這樣心狠手辣。到了李林甫自己要死之前,他就見到一個鬼物,張牙舞爪,全身是毛,眼就像電一樣,非常兇惡,來打李林甫,沒有幾天李林甫就七竅流血而死。

  李林甫生前還跟另一個奸臣楊國忠有過節。所以他死后,楊國忠就唆使安祿山誣告李林甫要謀反。唐玄宗就把李林甫生前的官爵全部削掉,沒收了他的財產,把他的棺材打斷,把他的尸體碎尸萬段,他的兒女都被流配到遠方,從此李林甫這家也就全部破落了。這就是“匿怨而用暗箭,禍延子孫”。所以,古德教我們不可以對任何人有怨恨,哪怕是他對我有怨恨,我也不能怨恨他,要化敵為友,化怨為親。

  這是從心上來講,必須自己要化解對一切人、一切事、一切物的怨恨。別人對不起我了,絕不生怨恨,永遠都以寬恕厚道待人,內心沒有對立了,沒有對一切人、一切事、一切物的矛盾沖突,那外面的世界也就能和諧了。

  現在我們國家提倡構建和諧社會、和諧世界。要想外面和諧,首先自己內心要和諧。假如我們內心還有怨,懷在里頭叫匿怨,那想想看,我們的世界能夠和諧嗎?所以真正圣賢君子,別人對我有怨,別人對不起我,我絕沒有怨恨,絕不報復。做得最圓滿的是舜王,大孝,你看他父母這樣對他,幾度三番要把他置于死地,可是舜王心中完全沒有怨恨,還是這樣對自己的父母盡孝,更不會有報復。孔子稱舜為大德、圣德,真正做到了“親憎我,孝方賢”,對父母如是,對人人都如是。把《弟子規》擴展到對一切人,人憎我,我也不報復,我還是對人愛敬,這個人不就是圣賢了嗎?

  第五十講  禮敬謙讓 和氣平安

  【家門和順。雖饔飧不繼。亦有余歡。】

  這句話是教我們要以和為貴。家里能夠和氣平安,雖然衣食缺少了,也覺得快樂。“饔”(音擁)是指早飯,“飧”(音孫)是指晚飯;這是講到衣食、物質條件,說明一個家里能不能得到歡樂,其實跟物質條件的優劣關系并不是很大,最重要的是是否和順,所謂家和萬事興,以和為貴,和氣生財。家里頭父子、兄弟、夫婦,長幼內外,都能夠和氣,互相地恭順,那么這個家里必定是沒有怨惱。大家團結和睦,也就能夠共建好的事業。

  ◎  士選和家  陰騭高中

  在《德育古鑒》里面講到,過去有一個人叫張士選。他很小的時候父母就過世了,是跟他的叔叔在一起生活,叔叔對他如同是親生兒子一樣的關愛。他的叔叔有七個兒子,面對祖上留下來的產業,叔叔說:“我應該把產業分成兩份,一份是我們家七個兒子的,另一份應該歸你。”可是張士選要求把這個遺產分成八份,自己和叔叔的七個兒子,應該是八個人來分,自己只能拿一份。叔叔就不接受他的意見,可是經過張士選再三地請求,最后還是把家產分成了八, 份。  后來,張士選十七歲入京趕考,住在一個旅館里,當時旅館里住著二十幾個考生,都是來應考的。有一個看相的人仔仔細細地把他們的相貌看了一遍,然后就指著張士選說:“只有這個少年可以金榜題名。”大家聽了都很不服氣。看相的人就說:“你們寫文章好壞我不知道,但是我看到這個少年人滿面都是陰德的氣息,有陰騭紋長出來了。”結果揭榜之時,果然只有張士選一個人高中。

  所以我們看到,張士選這種以和為貴,在家里面對自己的叔叔能夠像父親一樣,對叔叔的七個兒子,如同自己的同胞兄弟一樣,在分財產的時候,要求少分,這樣的心,確實是難能可貴,所以陰德便在其中。他的叔叔也是一位難得的正人君子,對張士選并沒有見外,把他視為自己親生兒子一樣養育;分財產的時候,卻又把他視作自己兄長的后代。所以,這一家和順,能夠出金榜題名之士。

  我們看到現代許多人,一到分財產的時候,往往是兄弟相爭,父子反目。錢愈多、家里愈富有,那種親情反而愈淡薄。往往我們看到,富足的人家、富貴的人家,和順的少,反而不如貧苦家里的那種骨肉親情之深,兄弟如手足一樣的和睦。這是為什么?就是被一個利字給害了。人如果重利,必定是輕義。如果是為富,那就往往不仁了。這個為富是什么?把物質、錢財看成是主要的,所以他會為富而不是為仁,也必定是為富不仁。為仁就不富,為仁是什么?他想行仁道,和順是指仁道,那他就不會把富裕當作他的目標,因而他也就不在乎錢財了。

  所以,和順是要家里的人都把利字放下,把心放到恩義、情義、道義上。張士選這一家,我們就看到,真正是以和為貴,家里和睦,就能夠有貴氣,子孫就能夠高中,有功名。過去的功名,正如我們現在講的學位,這家的子孫能夠得到高學位,能夠得到好的工作,能夠有富貴。所以,富貴的基礎就在于和順。

  《大學》里面講:“德者本也,財者末也。”有德之家就能和順,和順便能生財,而和順的基礎又在于孝悌,《孝經》里面告訴我們,孝能夠使天下都和順,上下都無怨,更何況是一家。所以,以孝治家,就家門和順了。以孝治天下,就天下和順,就是和諧世界。我們看到張士選一家,他的對叔叔如同對父親一樣孝順,叔叔對他也如同對自己親生兒子一樣慈愛,父慈子孝。兄弟之間能夠和睦,“兄弟睦,孝在中”,所以基礎還在于孝悌。

  ◎  章氏兄弟  仁愛有義

  在《德育古鑒》里面我們又看到另外一個例子,講昌化有一家姓章的,兄弟兩個人都沒有兒子。

  于是這個哥哥就去抱養了同族的一個小孩當兒子,希望有香火延續。不久,這個哥哥也有了自己親生的兒子,于是弟弟和弟媳婦就向哥哥請求說:“哥哥,您現在已經有了親生兒子了,可不可以把您抱養的這個兒子送給我們?”哥哥把這話告訴了妻子,這妻子就說了:“我們沒有兒子的時候,要抱養人家的兒子。自己有了兒子又拋棄了人家的兒子,別人會怎么樣看待我們?這屬于不義。況且新生子還不一定能夠保得住。”所以還是保留這個抱養的孩子。可是弟弟就請求,因為想到哥哥這一家養兩個兒子不容易,他要幫助哥哥撫養一個抱養的兒子。結果嫂嫂就說:“這樣吧,為了不違背弟弟和弟媳的心愿,我們寧愿把親生的兒子給你們。”這個弟媳當然說:“這不敢當。”嫂嫂就說了:“這個孩子固然是我生的,但是我們同族的兒子,不也如同兒子一樣嗎?怎么可以有分別?”我們看到這一家,兄弟之間、妯娌之間,能夠這樣地和敬,互相關懷,互相幫助。后來,這家的兩個兒子又都為父輩生了兩個孫子,而且全都考上進士,也就是出了六名進士,這才真正相信古人講的,以和為貴。

  從心上來講,“和順”是要從我心做起,不能要求別人。首先我要跟人和順,不能要求別人跟我和順。如果要求別人跟我和,往往不能和。你要求他跟你和,那他也要求你跟他和,兩個人就對立起來了。應該怎樣?我先要求自己跟他和,不管他是否對我和順,我也要對他和順,從我心做起。“境由心造”,心能轉境界,我的心能和順了,那外面境界也一定和順。以和順之心待人,還怕不能把人轉化為和順嗎?

  ◎  少娣化嫂  千古佳話

  在《德育古鑒》里面講到,古時候有一個婦女叫蘇少娣。

  其實她娘家姓崔,她是嫁到蘇家,做蘇家最小的一個兒子的媳婦。蘇家有兄弟五人,四個哥哥已經娶妻,等她嫁到這家來,是五媳婦了。當她出嫁的時候,她已經聽聞,這蘇家四房的媳婦常常爭吵,而且她們都會聽信奴婢的閑話。大概這個家也是比較大,所以閑言閑語,是是非非就不少,有時大家爭得面紅耳赤,甚至到了互相動刀子的地步。當少娣出嫁的時候,她娘家還挺擔憂的,到這個不和順的家庭里面,將來有危險怎么辦?結果少娣就說了:“如果是木頭、石頭、鳥、獸,我可能沒有辦法跟它相處,可是天底下哪有不能相處的人呢?”

  少娣嫁到這家來之后,對四個嫂嫂非常恭敬,嫂嫂缺什么東西,她馬上說:“我有。”于是馬上派奴婢送過去。如果婆婆叫嫂嫂們做事,大家都不情愿,少娣馬上說:“我是后來的,我應該做。”娘家如果有一些禮品送來,她一定先叫奴婢把禮品送到四個哥哥家里去。有些糖果之類的,一定是先分給四個哥哥的孩子。如果是嫂嫂互相傳一些閑話、是非的言語,少娣總是笑而不答。當自己的奴婢回到家里,來講嫂嫂對她不滿的話,來告狀,少娣就先把這奴婢打一頓,然后就自己到嫂嫂那邊去道歉,說自己做得不好,請嫂嫂原諒。

  有一次,她剛剛穿了一件錦緞的新衣服,抱著嫂嫂的兒子時,正好孩子撒尿了,嫂嫂一看,馬上就要跑過去接。少娣說:“不急,小心嚇著孩子。”完全沒有去可惜那件新衣服,這讓嫂嫂非常感動。過了一年,那四個嫂嫂都互相說:“哎呀,這五嬸太賢慧了,我們跟她相比,簡直就不是人了!”后來,這妯娌之間就能夠和睦相處,再也沒有互相抱怨,說閑話的了,這個家庭就變得非常和順。

  《迪吉錄》上說到,家庭不和睦,常常是由于婦女。因為古時候婦女學習、讀書的機會比較少,可能目光比較短淺,心量比較小。所以,嫁到這一家來,往往只認自己和丈夫是一家,而把公公、婆婆、伯叔、妯娌這些人都看成是外人,因而常常就會有隔閡、有對立。而自私自利,就會損人利己,容易結怨。如果做丈夫的沒有廣大的胸懷,沒有見識,常常就會被妻子牽著鼻子走,甚至自己察覺不到,種種的這些不和的事情就會發生。譬如說,只把自己的兒子當兒子,不能把叔伯的兒子當兒子。如果兄弟貧窮,也不能夠及時地幫助。在奉養父母方面,一味要求別人,兄弟一定要跟自己至少是均等,哪怕是自己家里富足,都不愿意多出一點。甚至如果是別人不肯出的話,自己也不愿意出。到安葬父母的時候,費用又要求兄弟之間平攤,如果不平攤,甚至可能會對父母留喪不葬,而分財產的時候,就非要盡量地多分一點。對于妯娌,往往會有毀謗中傷這類的家事,不和的這些事情不勝枚舉。

  要知道,其實家門和順沒有別的,只是人品多一些忠厚,互相之間多講一分恩德,多講一分禮敬,肚腸放寬一些,多一些忍耐,多一些謙讓,那么和順并不難得到。當我愿意跟人和好,而別人未必能夠跟我和好的時候,我們一定要放寬心量,不要與他計較。要知道,我果然是以好意對人,別人遲早一定會知道。可能當時不知道,以后必定知道。縱然他本人不知道,旁邊的眷屬也都會知道。你真有德行,在這一家里面,大家就能夠尊敬你、愛戴你。所以,真心真意地對待別人,像蘇家的五媳婦少娣一樣,時間久了,就能感動一家。

  當我能夠真心實意地待人而不期望別人來回報,往往會感動對方,不要怕別人不知道自己是真心的,時間會說明一切。如果怕自己做好事、待人好,別人不知道,那這種心也不是真心。《朱子治家格言》里就說,“善欲人見,不是真善”,施與別人的恩惠,也不要常常念著,施惠毋念,受恩莫忘。以這種真心對人,怎么能不感動人?少娣也說,沒有不能夠相處的人。其實說老實話,以真心對待一切境界,木石鳥獸都能受感動。我們沒聽說過“精誠所至,金石為開”嗎?連金石都能感動,何況是人心。當我們真正有這種和順的心,與人一體的心,外面什么樣的境界,原來不和順的,肯定都變成和順了。境由心造,境由心轉。

  第五十一講  愿報國恩 樂交國稅

  【國課早完。即囊橐無余。自得至樂。】

  “國課”就是國家的課稅,稅收。“囊橐(音陀)”就是口袋,錢袋子。這句話是說,盡快地把賦稅上繳給國家,即使是自己口袋里所剩無余了,也自得其樂。

  從事上來講,這句是教我們絕不能夠偷稅漏稅,不能欠國家、欠人民的。要知道,稅收是國家的主要財政收入,是用來幫助全國人民興建一些設施,造福于人民的;如果我們偷稅漏稅,不肯交足稅或者不能及時繳稅,這就是等于偷盜,犯了偷盜戒,盜用國家的財物,欠了國家的,等于全國人就是你的債主了。要知道,如果我欠某人的錢,那只有一個債主,這好還;假如我偷稅漏稅,就等于欠了一國人民的,像中國十四億人口,我都欠了他們的,他們都是我們的債主,那怎么能還得起?因此,偷盜的這種心要把它革除干凈。

  ◎  革除盜心  誠實交稅

  我們要明白,上繳稅收等于是支援國家,幫助國家做經濟的建設、文化的建設,營造一個很好的環境,使你未來的收入更得到保證。我們不會因為多交點稅就窮了,也不會因為偷稅漏稅而富了。古人教我們:“命里有時終須有,命里無時莫強求。”命中該有多少財富,從出生八字就能看得出來,何苦要用這種非法手段去妄求?妄求所得的財富其實都是命中該有的財富,并不是分外多得到一點。可是,用非法的手段得到的這種分內本有的財富,就是虧欠了品德。所以古人講,“君子樂得作君子,小人冤枉作小人”。君子絕不會偷稅漏稅,得到的是命中該有的財富,所以他“自得至樂”,他樂,是因為他對國家、人民沒有愧意,但是小人反之,想盡方法去謀財、去偷稅,其實得到的這些財富還是命中該有的,你不用這種手段,命里還是有,這不是冤枉嗎?反而冤枉做了小人。

  記得前幾年,我在廣州給爺爺奶奶買了一套房子,給他們養老用的。那時我還在昆士蘭大學教書,用我的收入買了這個一廳三室的房子,請了一個保姆來照顧他們生活。后來爺爺奶奶喜歡回自己家鄉住,于是他們就搬離了這個房子,這房子空鎖了一年。我知道他們確實不再回來住了,于是就又把這房子賣掉。賣的時候,找了一個賣房的中介,我們簽訂委托合同的時候,他說:“我們這里要賣房子,都可以私下跟買主約好,把這個房價寫低一些,這樣可以少交稅。”說的這種態度,我就感覺到這是一種慣例了,大家好像都在這么做。但是我就跟他說:“我找的買主,要跟他先說明,我們賣房子要賣多少錢就報多少,絕不能夠有偷稅漏稅的現象。”中介說:“這樣子你就吃虧了,你很難找到買主的。”我說:“不怕,我就找那些老實的買主,吃虧就吃虧,多交點稅給國家,讓別人受益,自己吃點虧何妨?”結果后來還是很順利地把房子賣掉,稅一分錢沒少交,心里坦然。我們賣房子還挺特別的,我是先把稅收以現金的方式交了,然后買主才把房款支付給我們。這是什么?“國課早完”,“自得至樂”。

  從心上來講,這句話是告訴我們,要除盡偷心。偷盜的心不能留一點,就能夠無愧于天地,才能有至樂。至樂是圓滿的樂,是沒有絲毫苦、沒有絲毫后遺癥的樂。世間人所謂的享樂是五欲之樂,得到財色名食睡這五欲,他覺得很樂。但是這種樂不能叫至樂,為什么?這種樂里頭有苦,它有后遺癥。貪欲之樂,當你得到欲望的滿足時,你感覺好像樂,可是并不見得如此?我們講“欲壑難填”,欲望就好像大的深坑無底洞一樣,填不滿的。你愈填,貪欲愈增加,所以,樂終究還帶著苦。譬如說你貪財,得到財富了,你覺得樂,樂那么一下子,馬上你就覺得:別人比我的財富更多,你就馬上覺得很苦,又想貪更多的財。

  ◎  戒除私欲  人生真樂

  貪色也是如此。我們前面說到,貪欲之人,往往都會得到自身疾病早夭的果報,斷子絕孫的果報,葬送功名富貴的果報,妻女不貞的果報,這些都是苦。貪圖一時之樂,后頭就是苦,那哪是至樂?真正至樂是什么?從本性當中流露出來的那個樂趣。本性是本善的,“人之初,性本善”。能夠跟本善相應了,你就得到本性中的至樂。這種樂是從里頭往外流出來的,性德的流露,不是外面刺激得來的。五欲之樂是外面刺激得來的,刺激一下好像就振作一下,就像吸毒打嗎啡一樣,毒癮來了,非得吸毒,不吸就苦,吸了之后,飄飄然就覺得好像樂了,后頭就更苦。

  所以這里講到的樂是為善之樂。孟子說過:“君子有三樂,而王天下不與存焉。”除了以德服天下之外,君子的樂有三種,哪三種?“父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。”

  “父母俱存,兄弟無故”,這是講到家人平安,健康長壽,家門和順,就是前面講到的“家門和順”,“亦有余歡”,這就是“一樂也”。

  第二,“仰不愧于天,俯不怍于人”,仰望天空對上天沒有任何愧意,為什么?沒做虧心事,無愧于天;低頭,“俯不怍于人”,這個怍是跟愧是一樣的意思,無愧于人,這是君子的第二個樂。這里講到的“國課早完”,沒有偷稅漏稅,這是心地坦蕩光明,沒有做虧心事,無愧于國家人民,也無愧于自己,這個是君子至樂。

  “得天下英才而教育之”,這是教導人。自己學習圣賢之道,有緣分的學生跟著我們學習,因為自己不求名,不求利,只求做圣賢,就自然有同類的人跟你學習,而且來求學的人都是像你一樣立志學習圣道的英才,這是君子第三樂。也就是后面講到的“讀書志在圣賢,非徒科第”。

  五十句,五十一句,五十二句,連著的這三句跟孟子所說的君子三樂相對應。而這三樂當中,朱熹夫子在批注里面講,一個是對天的,一個是對人的,一個是對自己的。家庭和順還有對天無愧,這是對天;得天下英才而教育之,這是對人;而自己是不做虧心事,無愧于人,這是講自己所得到的樂趣。

  因此,把偷盜的心舍掉了,那我們就得到真正的大樂。其實本性中本來就具足了大樂,往往就是因為我們有那些不必要的煩惱,貪嗔癡,把我們本性中的大樂給阻塞了。像一眼泉水,你把它堵住了,它涌不出來了。要得到至樂,把阻塞物除去就行了。那阻塞物包括哪些?殺、盜、淫、妄,這些都屬于阻塞物。殺心,盜心,淫心,妄心,把這些念頭都去除掉了,本性就能顯發出來,至樂就自然流露。

  第五十二講  學貴立志 志在圣賢

  【讀書志在圣賢。非徒科第。】

  這里就教導我們,要讀圣賢書。讀書的目的是志在圣賢,效法圣賢,學得跟圣賢一樣,不只是為了科舉及第。所以這是教我們,學貴立志。

  ◎  學而不志  苦而無成

  在事上來講,立志很重要。志要是沒立起來,讀書就得不到真正的受用。朱熹夫子曾經說過:“書不記,熟讀可記。”我們對于這些經書里頭的文句要是記不下來,多讀就能記了。“義不精,細思可精”,如果對于經典里頭的意思搞不明白,你去細細地琢磨,多方請教,也能夠把它搞明白。“惟有志不立”,就沒有“著力處”了。所以讀書最重要的是立志,這樣功夫才能下得踏實,你的學問才叫實學。那讀書的志向是什么?不是為了考取功名,將來做官,或者是現在不一定做官,而是經商,想要成名,這都是為自己打算。這里朱柏廬先生就教導我們,讀書不要做貴人,應該要做好人。他告訴我們,“讀書志在圣賢”,不為科第,不為功名,這樣的學習才會有快樂。

  在《論語》“學而第一”里,第一句夫子就講:“學而時習之,不亦說乎?”這個“說”通“悅”,是喜悅,至樂。學習為什么會有快樂?因為他立了志,志愿學習做圣賢,學一點做一點,依教奉行,做一點就證明一點。證明什么?圣賢說的沒錯。所謂信、解、行、證。對于圣賢教誨,我們信、我們解,能相信、能理解,然后去力行,力行了之后,證明圣賢所說的是真實不虛。自己相信的,自己理解的,確實是這樣,自己得到受用,這個受用就是不亦悅乎,喜悅,所以讀書樂。

  現在人覺得讀書很苦,體會不到這種讀書樂。你看現在的小學生上學,背著大書包,里頭放著好多好多書,一臉愁容,他哪里能體會到讀書樂?為什么他體會不到讀書樂?首先他沒立志,讀書干什么?父母叫他讀,他只好讀,不得已。那父母有沒有立志?要培養孩子做什么?父母也沒立志。父母的志向可能是讓孩子將來得到功名富貴,這個理念傳給孩子了,那么孩子也就為了功名富貴而讀書。所以讀書,互相之間攀比,造成很大的心理壓力,追求分數,這樣讀書就很苦。不知道讀書的根本是什么,說老實話,他們讀的書,也不見得是真正圣賢書。可能有一點點圣賢教誨的內容,但是主要的內容還是這種科技、知識的傳遞,是填鴨式的教育。

  另外,讀的科目也特別多。最近有一位小學老師來告訴我,他教小學一年級,說一年級的學生,書包里就要放14本書。我聽了,眼睛都瞪大了,孩子們真苦,真可憐。而且,除了這些書以外,還要學很多的技藝,什么鋼琴、舞蹈、計算機,等等。而且樣樣都要比賽,參加什么音樂比賽、舞蹈比賽、體育比賽,這個賽那個賽,都是比名比利,因此就苦了。所以,我們看到“讀書志在圣賢,非圖科第”,不是圖名圖利的,那才叫真正的讀書樂。

  ◎  用心不善  失掉功名

  在《德育古鑒》里面講到古時候一個讀書人,叫李生,他是福建人,很喜歡讀書作文,文筆也很好。有一次他去趕考,住在一家旅店。結果頭一天晚上,店主就夢到土地神,說:“明天有一位李秀才要來,他是科甲人才,要登舉人的,你要好生接待。”果然,李生第二天就來了。店主一看到他來了,當然十分熱情周到。李生還覺得不好意思,就問:“你為什么對我這么熱情?”店主就把這個夢告訴他,李生聽了之后就很歡喜,他晚上就想,我考了功名,將來要做官,做官了之后,我就要換一個老婆,現在娶的這個老婆,不配做夫人,要換掉。李生離開這個店后,店主又夢到土地神,告訴他:“李生用心不善,功名還沒到手,就想拋棄自己的妻子,已經失去科舉功名的機會了。”結果,李生果然落榜歸來,又住到這個旅店。店主又把第二個夢告訴他,李生大驚失色,又愧又恨,只好回家去了。

  由此看來,讀書如果不是志在圣賢,而是為了考科第做大官,將來有名有利,能夠驕奢淫逸,這種心態,那是人神共怒的,天地譴責,那功名自然就丟掉了。為什么?德沒有了,福也就沒有了。這是這個李生沒有立志,這個志向偏了,所以得到這種果報。

  ◎  十五有志  終成大圣

  這從事上來講,是教我們立志,立志做圣賢。從心上來講,當然要有圣賢人的存心。圣賢人的存心是什么?在《禮記?禮運》篇里面講到:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”圣賢的志向在于,推行大道于天下。這個大道是什么?“天下為公”,也就是大同世界,現在國家領導人提倡的“和諧世界”:賢能的人都能夠被選拔任用,在社會上大家都能夠“講信修睦”,講求信義,能夠修和睦、和諧。人人都是公心,而沒有私心,所以“不獨親其親,不獨子其子”。這“親其親”的第一個“親”是動詞,敬愛的意思;第二個“親”是名詞,是我們的父母。不僅是只敬愛自己的父母,而是把孝敬的心擴展,對全天下人,都如同對自己父母一樣去孝敬。“不獨子其子”就是不僅對自己的兒女慈愛,也用同樣的慈愛之心對待天下一切的兒女。能令“老有所終,壯有所用,幼有所長”,各得其所。包括那些鰥寡孤獨的人,那些我們說的殘疾、失業的人,不幸的人,都能有所養。這真的是天下人和樂融融,這是圣賢人的志向。圣賢人的事業就是為實現這種大道而努力。

  孔子十五有志于學,他十五歲就立志向了。立了志向做什么?首先要學,要讀圣賢書,學做圣賢。只有圣賢人才能真正推行圣賢之道,才能夠做圣賢的事業。圣賢的事業是什么?《禮記?學記》里面講到:“建國君民,教學為先。”現在我們講和諧社會、和諧世界,如何才能得到和諧?首先要眾人內心得到和諧,那才有社會的和諧。所以,和諧世界,從心開始,關鍵就在于轉化人心,轉惡為善,轉私為公,把私心變成公心,轉迷為悟。迷惑顛倒才會有自私自利,真正覺悟的人必定是大公無私。最后是轉凡成圣,把所有的人都轉化為圣人了,那么圣賢的事業就圓滿了。那怎么轉?轉是轉這顆心,所以一定要用教學,啟發人覺悟,這才能轉化人心,所以“教學為先”。讀書,果然以這樣的志向為志向,那一定會學有所成。《大學》里面講:“心誠求之,雖不中,不遠矣。”我們的內心很真誠地希望推行圣賢之道,而從事圣賢教育的工作,這樣去求,為了這種理想志向來奮斗。“雖不中”,即使可能未必達到,但是“不遠矣”,也就不算遠了。

  ◎  鄭玄有節  風范可嘉

  在東漢時代有一位大儒叫鄭玄,鄭康成。鄭公自少年時代就一心向學,確立了學習圣賢經典的志向。他也有志于學,終日就埋在書卷里頭,孜孜以求。他不尚虛榮,天性務實,有真實的學問。

  鄭公拜當時的大儒馬融做老師,馬融教學有一個特點,他喜歡邊教課,邊安排一些女孩子在幕后唱歌,一邊聽歌,享受歌舞,一邊教學。所以馬融會下的學生要好好地學習,那必須要專注力很強,不受那些歌舞音樂的影響。這么多學生里面,只有鄭康成一個人,學了這么多年,從來沒有一次去偷看幕后的那些女孩子,專心致志,全神貫注地來學習。所以他的學問連他的老師馬融都自嘆不如。這是什么?因為他真正立了志向,就不會受外面的境界誘惑干擾。換句話來講,如果還受外面境界誘惑,還會動心,證明志向立得不夠堅實。

  鄭康成先后游學十幾年,走遍了全國各地,真是“讀萬卷書,行萬里路”,成為當時全國著名的經學大師。他的著述也很豐富,弟子非常多,當時也是享有盛名。朝廷對鄭康成的大名早有所聞,所以就聘請他來擔任要職。可是鄭公并不求功名,對當官沒有興趣。他真正了解,“建國君民,教學為先”。鄭玄寧愿做一個教師,他教學真正是學而不厭,誨人不倦。一生就一心一意地從事著書講學的工作。朝廷多次邀請他出來為官,他每次都是婉言拒絕。

  有一次,在朝廷掌權的一位外戚大將軍何進,他為了籠絡人心,想招聘鄭康成入朝做官,顯出他禮賢下士的這種風范,這是有所圖的。結果鄭玄拒絕了,后來官吏強行威逼他,鄭公不得已,只好入朝去見何進。何進對鄭公是禮敬有加,以上賓之禮來接待他。可是鄭公保持他的名士節操,入朝沒有穿朝服,他不愿做朝中的官員,只是穿普通儒者的便服跟何進相見。只在何進那里過了一夜,沒等朝廷下詔給他官職,他就溜走了,終身不仕。

  我們看到,鄭玄真正是讀書志在圣賢,不是志在功名富貴。他對儒家經典的批注,成為了歷史上最權威的批注之一。宋代把他對《詩》、《禮》所做的注本都列入《十三經注疏》當中,真正為振興儒學傳統的文化做了重要的貢獻,他的福蔭澤被后世。

  ◎  舍棄名位  志做圣賢

  當我們學習傳統文化這個志向立了之后,對于人生的選擇也就明確了。記得在幾年前,我們跟隨恩師從美國到了澳洲,那是舍掉了美國的綠卡,舍掉了美國大學的教職,到了澳洲,在昆士蘭大學任教。也很幸運,學校因為我連年都在學術刊物上,重要的刊物上刊登論文;同時又常常獲獎,在國際上,在學校里面獲獎,還擔任大學的國家科研項目,所以兩年之后,昆士蘭大學就給我終身教職,并且第二年,即2006年,就準備升我做教授。當時國內也有知名的大學以高薪、優厚的待遇來聘請我做主席教授。此時此刻,我跟母親就在思考(因為家里就我們倆人),將來是在澳洲工作好,還是回到國內來工作?于是我們就請教恩師。

  有一天隨恩師一起在散步,母親代我請教,就問恩師:“在澳洲工作好,還是在中國工作好?”結果恩師回答我們的是:“要做圣賢。”這話讓我母親還一愣,乍聽起來似乎答非所問,我們明明問在哪里好,怎么是“要做圣賢”?似乎充滿了禪機,一下子把我們原來的思維給打斷,把心中的疑情震開了。我們一思考,真的,學習圣賢之道,跟恩師學習這么久了,志向還沒明確。恩師的話是幫我們立起志向,志在圣賢。過去孔子15歲就立志了,時值2006年,我是33歲了,志向還未明確,慚愧!還是為自己打算。要想想,圣賢的事業是推行圣賢的大道,要靠教學,而今對社會最有利益的就是推行圣賢教育。那我作為大學的一名金融教授,自己想想,社會是更需要一名金融教授,還是需要圣賢教育的師資?于是我們就決定了,我跟我母親商量好,放棄金融教授的職位,辭職來從事圣賢教育的工作。

  《孝經》上講:“立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。”孝道到終極,大孝、至孝,是自己要做圣賢,立身行道,推行圣賢教育,這樣才能讓父母榮顯。所以我母親在給我的一個生日賀卡里說到(當時我已經得到了終身教職),母親告訴我說:“茂森兒,做母親的希望你更上一層樓,希望兒子做君子,做圣賢。你能滿我的愿嗎?”于是我們用行動做出了回答。

  辭職以后,我跟母親一起去恩師門下拜師,恩師非常地歡喜,接受了我這個學生,于是我從教授的職位上下來,重新做一名學生,開始學習中華傳統儒、釋、道的文化,邊學邊力行,也覺得非常快樂。雖然沒有了名位,也沒有了薪水,過去在澳洲有房有車,都舍掉了,但是心境比以前更歡喜。孔老夫子說:“學而時習之,不亦說乎。”顏回那種“簞食”、“瓢飲”、“居陋巷”,“不改其樂”,我們也淺嘗到一點了。

  母親鼓勵我說:“能孝敬自己的父母是小孝;能孝敬天下的父母,全心全意為人民服務,是大孝;能成就圣賢,普利眾生,使千秋萬代人獲益無窮,是至孝;我支持兒子走上大孝,奔向至孝。”在母親這種高尚德行的感召下,以及她這種真心的鼓勵下,我們無怨無悔地走上這條路。我跟母親又重新回到了國內,她還有退休金,生活也能過得去;我每天就在攝影棚里面,練習講解傳統文化的經典。

  我在2006年9月拜師之后,給母親寫了一首詩為她祝壽,這首詩是《感恩慈母頌》,為她祝賀六十大壽。這個《感恩頌》是這樣寫到:“春秋六秩轉瞬間,育兒辛苦三十年。昔有孟母勤策勵,而今家慈不讓賢。不戀高薪教授銜,唯希獨子德比天。從來豪圣本無種,但以誠明度世間。”讀書志在圣賢,不是求名求利,求高薪水,得到高名位。只要放下這種貪求,把私心放下了,轉私心為公心,其實,人皆可以為圣賢。孟子說的,“人皆可以為堯舜”,“堯舜之道,孝悌而已”,“圣賢之道,惟誠與明”而已。“誠”是真誠,“明”就是智慧,用真誠的愛心,用智慧來從事圣賢教育的工作,這不正是孔老夫子、鄭康成、古今圣賢所從事的事業嗎?真正要去進入這種角色,真干、真放下,我們才能夠真正體會到讀書之樂,學習圣賢之道之樂。

  第五十三講  茍利國家 何計己身

  【為官心存君國。豈計身家。】

  這句話是說,做一個官吏,要有忠君愛國的思想,怎么可以考慮自己身家的幸福安樂?這是講到忠,忠君愛國。

  從事上來講,這是對國家、對人民盡忠。現在我們國家領導人胡主席提的社會主義榮辱觀,八榮八恥,頭兩條就是盡忠。“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥。以服務人民為榮,以背離人民為恥”,這就是講到忠君愛國。過去是君主時代,君就代表著國家;現在是民主的時代了,人民當家做主,所以君在現在來講,應該解釋為民了,愛國愛民。

  ◎  德服蠻夷  感化物類

  在南北朝時代,有一位忠臣叫孫謙,他是東莞人氏。他17歲那年在豫州刺史會下做左軍行參軍,幫助刺史處理事務,就表現出這種治理的才能。后來他出任一方縣令,清廉謹慎,當地的這些百姓都把他奉若神明。因為他真是忠于職守,愛民如子,劉宋宋明帝把他升任為明威將軍,做巴東與建平二郡的太守。這兩個郡是當時的長江三峽地區,那里住的都是蠻、獠這些所謂蠻夷不化的少數民族。當時地方官一直是用武力去鎮壓他們,孫謙上任之后,宋明帝還特別命令他召募一千人為兵去鎮壓,怕這些蠻、獠不服從命令,可是孫謙卻說:“蠻獠不服從命令,是由于對待他們失去節制。不必麻煩征兵,這樣耗費國家的資財。”他要用德去感化他們。到了任上,他就廣施恩惠,推行教化,使這些少數民族的人民都十分感動,爭相獻上黃金珍寶給他。孫謙對他們都加以撫慰勸諭,讓他們回家安居樂業,對于所獻的東西一件也沒有接受。甚至原來抓起來的那些蠻人,孫謙也把他們釋放回家,結果這里的百姓都非常安定,從此孫謙威信大增。

  后來他歷任各種官職,為朝廷做出很多的貢獻。每次在一個地方任職之后,要離職了,百姓都會給他送很多的禮物,感謝他的恩德,可是他從來都不接受。甚至做了很大的官,都沒有自己的房屋,所謂的私宅,每到一處,都是借官府空著的車棚來居住,可見他非常清廉。

  相傳他任零陵太守的時候,零陵郡當時有很多猛獸,這些虎豹還會傷人,而孫謙到了那個地方,那些虎豹猛獸一個都沒有了,等到孫謙離開這個地方之后,那些虎豹又重新出來害人了。可見得,連虎豹都被他這種德行所征服。

  還有人見到他晚上從來都不用蚊帳,因為他居官非常簡樸,冬天只用這些布做的被子,睡的是一般的粗席,夏天也沒有蚊帳,但是竟然發現晚上睡覺從來沒有蚊蟲去騷擾他,這是他德行的招感。

  孫謙一直到90歲,身體都非常強壯,像50多歲的人一樣,每次出行他都比別人走得快。他是92歲死在任上,真正是為朝廷“鞠躬盡瘁,死而后已”。當時,梁武帝親自為孫謙舉哀,十分地惋惜悲痛。

  所以我們看到,一個真正心存君國的官員,他的德行不僅感動世人,也真正感動萬物,而自己也得到高壽,得到全國上下的尊敬愛戴。做官最怕的是有私心,最忌的是要錢。所以曾國藩先生說,“居官以不要錢為本”,真正忠誠清廉的官,就是最好的官。當然,這需要整個家庭的配合。古人講“忠臣出孝子之門”,一個家庭有良好的家風,就能培育出忠臣孝子。但是對于我們自身而言,要立志做圣賢、做孝子、做忠臣。

  ◎  孝子辭官  正氣守義

  有時候表面上看可能是忠孝不能兩全。譬如說,如果我們為官心存君國,愛國愛民,但是可能沒有考慮到身家了,那對家里父母要盡孝和對國家人民盡忠,這忠孝不能兩全,又如何呢?這里我給大家報告一個真實的故事。這是2008年2月3日在遼寧青年網站上面的一個報道,《孝子辭官記》。

  這是講到湖北有一個孝子,許某。他出生在一個普通的干部家庭。父親早年過世,他一直跟母親相依為命,很不容易,母親將他拉扯大。許某大學畢業之后,分到政府機關做文秘。許某對母親非常孝順,可以說是百依百順,掙得的錢都給母親,在同事眼里,他是大孝子。后來許某結了婚生了孩子,也是妻賢兒孝,一家人都非常美滿和睦。許某做事情也很認真負責,忠于職守,深得領導的器重,很快就當上了行政主管機關的局長。當上局長之后,有權了,自然求情的人就多了,可是他從來都沒有收受過別人的賄賂,從來也沒有徇私受賄,都是秉公來處理一切事情。

  有一次,局里有個干部因為上班時間打麻將,被公安機關抓了,按照紀律,許某就決定給予他適當的處分,沒想到,他的母親就把他狠狠地責備了一頓,要他高抬貴手,放過這個干部,而許某因為一向對母親都是百依百順,那這次也只好違心地從輕處理。后來又有一個新分來的女大學生,她很想到這個機關工作,不想到基層。許某本來沒有答應,可是這個人就找他母親來求情,所以母親就求他要通融一下。許某就說:“這種事情是工作上的事情,你不要管了。”可是他母親大概是比較執著的人,說:“你要這樣鐵面無私,那我的面子往哪里擱?”把許某也臭罵了一頓,結果這個孝子心也就軟了。

  后來偶然的一次,他的妻子突然對他說:“我懷疑咱媽幫別人說情是不是收了別人的錢。”許某一聽很震動,于是就找到這個剛分配來的女大學生,問她說:“你老實告訴我,你家有沒有給我母親送錢?”在這種追問之下,這個女大學生只好承認說:“我爸給你母親送了三萬元。”這是什么?受賄。許某立即把自己家里的存款取出三萬元還給她。然后他跟母親說明:“以后你不能再干涉我的工作了。”但是他母親卻哭著在那里責備他說:“我一生守寡就為了你。現在你有出息了,就不把我當娘看了,我弄一點錢不就是為了孫子嗎?”母子之間就產生了意見的分歧,生平以來,許某第一次跟他母親吵架。

  后來,在又一次人事的調整當中,他母親又替一個基層干部說情,當然也是收了他的賄賂。這一次許某就不答應了,結果鬧得非常僵,最后他母親含著淚把他臭罵一頓就離家出走了。好久之后才獲悉母親去了舅舅家,而且揚言,如果許某不聽從她的建議,她就不回來。這下母子倆的關系陷入了僵局。許某真是進退兩難,一個是要盡孝,一個是要盡忠,忠孝如何兩全?最后經過再三考慮,他就向領導遞了辭職函,申請辭掉自己的工作,因為他沒有辦法處理這種兩難的狀況。

  辭職以后,他就去跑到他母親面前跪著跟他母親承認錯誤,由于他的真誠,使他母親也感動了,大概母親離開這段時間也是有點受良心的責備,也后悔了,知道自己錯了,最后母子也和好了。

  許某這位難得的孝子,在這樣的一種兩難的處境當中,選擇辭掉自己的官職,這樣對于國家也不會帶來不好的麻煩。因為徇私枉法、貪污受賄這是一個官員不應該有的行為。辭掉官職,就不會身陷不義了,也不會使母親陷于不義了,這也是孝道的一種表現。

  《孝經》上,曾子曾經向夫子請教:“敢問子從父之令,可謂孝乎?”曾子問孔老夫子,如果是兒女一味聽從父母的號令,這屬不屬于孝?子曰:“是何言與!是何言與!”這是什么話?兩次說“這是什么話”,當然夫子是非常反對,不能愚孝。

  他講:“昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下。”過去天子,做皇帝的,有七個能夠諫諍的大臣,看到天子有過失,馬上提出批評,幫助天子改過,那天子即使是無道也不失天下。

  “諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國”,一個諸侯國國君,能夠有五位這樣地敢于勸諫的臣子,即使自己無道也不會失國。

  “大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家”,大夫管一個家,在自己的家里,能夠有三個這樣的諍臣,即使他也是無道,沒有智慧,也不至于破家。

  “士有爭友,則身不離于令名”,一個士人,就是讀圣賢書的人,有一個朋友敢于勸諫他,敢于指出他的過失,他的聲名就不至于有損,令名就是美名,不會損害美名。

  “父有爭子,則身不陷于不義”,父母身旁有敢于勸諫的兒女,幫助父母改過,那么父母也不至于陷于不義,如果讓父母陷于不義,這就是不孝了。

  所以夫子講:“故當不義,則子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。”當父母有不義的時候,想錯了,做錯了,做兒女的有義務幫助父母改過。即使改不了,像許某一樣,沒辦法改變他母親,也要用一種善巧的方式,不能夠讓自己和母親陷于不義的局面。

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,   那做臣子, 的,, 對待領導,見到領導有不義之行為,也應該敢于勸諫,而不能夠隨便附和,這樣,自己和領導都陷于不義了。所以,當不義的時候,要諍之,諍就是勸諫,堅持正義,這是忠心、孝心。

  第五十四講  樂天知命 隨緣行善

  【守分安命。順時聽天。】

  這是教導我們,要守住本分,努力地工作生活,上天自會有安排,我們要聽命于天。

  從事上來講,這是教我們“敦倫盡分,閑邪存誠”。“守分”就是盡自己的本分,“敦倫”就是在五倫關系里面我們盡自己的義務,“閑邪存誠”就是防止邪念,內心要真誠。

  ◎  魏溥賢妻  苦志守節

  在北魏時期,有一個官員叫做魏溥,他的妻子姓房,房氏。

  當魏溥重病的時候,他對妻子說:“我死不值得遺憾,可是就憂慮你太年輕了,不能讓你終身守寡。我的母親現在年老了,而且貧窮,兒子又太小,沒有依靠,你還是另嫁他人吧。”結果房氏就哭著說:“我遵照先賢的遺訓,服侍夫君,是期望我們夫妻白頭偕老,今天既然如此,這是命中注定。婆婆還在堂,兒子又在襁褓之中,我怎么能因為自己年少就棄老別幼遠嫁他人,這不是陷我于不義嗎?”后來魏溥死了以后,要入殮的時候,房氏把自己左耳割下來,投到棺材里頭,對她先生的遺體說:“以后我們黃泉再會!”結果她婆婆一邊哭一邊對她說:“你何必要這樣?”房氏說:“這是要表白我的決心。”從此房氏就對她婆婆盡心盡力奉養,而且自己足不出戶,終身不聽音樂,不赴宴席,就在家里奉養婆婆,教導兒子。后來朝廷知道了她這種苦志守節的德行,特別下詔封房氏為誥命夫人。這是什么?難得的就是她有這種“守分安命,順時聽天”的心。即使是有不幸,也絕對沒有逃避,另求新安的這種心理。

  所以,從心上講,這句是教導我們要樂天知命,懂得隨緣行善。《名賢集》里有一句話說“但行好事,莫問前程”,這就是守分聽天的心理。古人講,“謀事在人,成事在天”,能不能夠實現,這是天命。而我們只是勤勤懇懇,認認真真地去盡到我們的義務,這就對得起天,對得起自己了。

  第五十五講  如此修學 近乎圣賢

  【為人若此。庶乎近焉。】

  這句是總結,如果像以上這五十三條格言當中所說的那個道理去做人,那么“庶乎近焉”,那就差不多靠近圣賢了,這個“近”是近于圣賢了。

  ◎  人性本善  堯舜馴致

  孟夫子說,“人皆可以為堯舜”,是說人人都可以做圣賢。每個人都有圣賢的本性,圣賢就是把本性恢復了。“人之初,性本善”,他把本善彰顯出來了。凡人就是沒有把自己的本善恢復,不能回歸本性。那如何回歸本性,彰顯本善?就必須要修養德行,儒家講的修身。怎么修身?此篇《朱子治家格言》里面所說的,就是修身的道理。雖然人人都有圣賢的本性,所以人人都能做圣賢,但是我們必須要修德才能夠成圣,所謂“修德有功,性德方顯”。我們不去修,沒有把那些障礙本性的東西去除掉,那我們何以能夠恢復本性?

  這篇治家格言雖然是講治家的道理,可是條條都是修身,都是德行,我們要時時去檢點對照,看看能不能夠符合這篇格言中所說的教誨,能不能夠去落實。果能夠時時與這個格言相應,處處不忘成圣成賢的志向,那真的你“庶乎近焉”,成圣成賢就很接近了。“若誠求之,雖不中,不遠矣”。這里說的近于圣賢,要近的程度,靠近多少?全靠你自己修德功夫的淺深。

  如果你全部百分之百做到,那就恭喜你,你成圣成賢了。為什么?因為圣賢本來就若此。你為人若此,就跟朱子教誨所說的一模一樣,那你當然就成圣成賢了。《弟子規》到最后也是這樣鼓勵我們:“勿自暴,勿自棄;圣與賢,可馴致。”所以,我們不能自暴自棄,自甘墮落,作圣作賢是可以通過不斷地修身而得到的。

  研習結語

  《朱子治家格言》到這里就學習圓滿了,我們總共是用了20個小時,其實說得還并不是很深入。如果要細說,那真的,它是涵蓋了整個圣賢之道。

  我們學習的目的,是為了真實受益,成就我們的學業、事業、家業、乃至道業,成就我們人生的幸福。真正的學習,重在力行,所謂“好學近乎智,力行近乎仁”,唯有“學而時習”,才能夠落實圣賢教誨,才能夠有學圣希賢的樂趣和法味,也才能夠真正做到解行相應,知行合一,走入圣賢之域。

  感恩大家能夠在此共修共學,在整個的講習過程中,肯定會有不妥之處,請大家多多批評指正。

  謝謝大家!

  (本書由謙德工作室根據鐘茂森教授講記整理而成。)

作者:锺茂森 来源:作者
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