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进女孝经表译注

时间:2017-7-31 21:07:03

【进女孝经表】

【题解】此表为作者将《女孝经》进献给皇帝御览的奏章,强调孝是“仁义礼智信”五常的本质,夫妇关系是五伦关系中最为重要的。撰写此书是为了教导侄女尽人妻本份,也可以作为女德教育的补充。

表:奏章的一種,多用於陳請謝賀。

【原文】


妾(1)闻(2)天地之性(3),贵(4)刚柔(5)焉;夫妇(6)之道,重(7)礼义(8)焉。仁义礼智信(9)者,是谓五常。五常之教(10),其来(11)远(12)矣。总(13)而为主(14),实(15)在孝乎!夫(16)孝者,感(17)鬼神(18),动(19)天地(20),精神(21)至(22)贯(23),无所(24)不达(25)。盖以夫妇之道,人伦(26)之始,考(27)其得失(28),非细务(29)也。《易》著(30)乾坤(31),则阴阳(32)之制(33)有别(34);《礼》标(35)羔雁(36),则伉俪(37)之事实(38)陈(39)。妾每(40)览(41)先圣(42)垂(43)言(44),观(45)前贤(46)行事(47),未尝(48)不抚躬(49)三复(50),叹息(51)久之。欲缅想(52)余芳(53),遗踪(54)可躅(55)[zhú]。妾侄女特(56)蒙(57)天恩(58),策(59)为永王妃(60)。以少长(61)闺闱(62)[guī wéi],未娴(63)诗礼(64),至(65)于(66)经(67)诰(68)[gào],触事(69)面墙(70),夙夜(71)忧惶(72),战惧(73)交集(74)。今戒(75)以为妇之道(76),申(77)以执巾(78)之礼,并述(79)经史(80)正义(81),无复(82)载乎浮词(83),总一十八章,各为篇目(84),名曰《女孝经》。上至皇后,下及庶人(85),不行(86)孝而成名(87)者,未之闻也。妾不敢自专(88),因以曹大家为主,虽不足藏诸岩石(89),亦可以少补闺庭(90)。辄(91)不揆[kuí]量(92),敢兹闻达(93)。轻触屏扆(94)[yǐ],伏(95)待(96)罪戾(97)。妾(98)郑氏诚惶诚恐(99),死罪死罪(100),谨言(101)。  


(1)妾:舊時女子自稱的謙詞。
(2)闻:指聽說,知道。
(3)性:本性
(4)貴:貴重;重要;可貴
(5)刚柔:陰陽。《易‧繫辭下》:“剛柔相推,變在其中矣。”孔穎達疏:“剛柔即陰陽也。”
(6)夫妇:夫妻。《易‧序卦》:“有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子。”《孟子‧滕文公上》:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信。”
(7)重:重點。《孟子‧告子下》:“任人有問屋廬子曰:‘禮與
(8)礼义:禮法道義。禮,謂人所履;義,謂事之宜。《禮記‧冠義》:“凡人之所以為人者,禮義也。禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令。容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備。”
9)仁义礼智信:
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰:“仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉。” 仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实,知斯二者弗去(背离)是也。” “性善说”,曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。” (《孟子·告子上》)
董仲舒又加入“信”,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”),号“正常”。 曰:“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。

(10)教:教育。
(11)来:由來。從發生到現在。
(12)远:漫長,時間久。《呂氏春秋‧大樂》:“音樂之所由來者遠矣。”高誘注:“遠,久也。”
(13)总:總括;概括。《莊子‧徐無鬼》:“彼之謂不道之道,此之謂不言之辯,故德總乎道之所一。”
(14)主:根本;要素。《易‧繫辭上》:“言行,君子之樞機(比喻事物的關鍵部分);樞機之發,榮辱之主也。”
(15)实:實質;實在內容。
(16)夫:助詞。用於句首,表發端。
(17)感:感動。《書‧大禹謨(音磨)》:“至誠感神,矧(音沈)茲有苗。”宋王灼《碧雞漫志》卷一:“故曰正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩。”
感,造字本义:心完全被触动。
文言版《説文解字》:感,動人心也。
(18)鬼神:泛指神靈
(19)动:感動;觸動。《孟子‧離婁上》:“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”
(20)天地:指天地神靈
(21)精神:指人的意識。[一念可遍虚空]
(22)至:到;達到。
(23)贯:通,貫通。《戰國策‧楚策四》:“禍與福相貫,生與亡為鄰。”鮑彪注:“貫,猶通。”
(24)无所:沒有地方;沒有處所。
(25)达:暢通。
(26)人伦:人类,伦,輩,類。(人伦之始,造端乎夫妇)
(27)考:省察;察考。《易‧復》:“敦復無悔,中以自考也。
(28)得失:得與失。猶成敗。指是非曲直;
(29)细务:瑣碎小事
(30)著:記載
(31)乾坤:《易》的乾卦和坤卦。
乾卦:乾卦,易经学说专用名词,是易经六十四卦的第一卦,上上卦,象曰:天行健,君子以自强不息,卦辞,元亨利贞。乾卦主显,是“显学”,坤卦主隐,是隐学。两卦不可分割,乃是一个整体,是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程,即春生--夏长,与坤卦相反,坤卦讲秋收冬藏的过程。
坤卦:展示像“
坤”的形势下各种变化的可能性。“坤”指地。坤卦的代号是0:0。这个卦地的形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说,地是静止的,代表当前关系是静止状态,变化较少;地是广大的,地上万物生长,象征当前关系比较宽松而悠闲。坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦,阳数都是0。静止而广大的两方面,组合在一起,形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系,顺应形势,努力维持目前的状态。不过要注意,静止是暂时的,主方应当作应对变化的准备。坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地(坤卦)柔顺伸展。
(32)阴阳:夫婦。
(33)制:法度;制度。《禮記‧曲禮上》:“越國而問焉,必告之以其制。”鄭玄注:“制,法度。”
(34)别:差別;不同。《禮記‧樂記》:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆別。”鄭玄注:“別,謂形體異也。”
(35)标:代表
(36)羔雁:亦作“羔鴈(雁)”。古代用作征召、婚聘、晋谒(yè進見;謁見。)的礼物。
大雁在古代的婚礼中有象征意义。出自于“雍雍鸣雁,旭日始旦。士如归妻,迨冰未泮。”意思是:大雁雍雍鸣和之声,响于旭日初升的清晨。这个时候也是男方纳采用雁之时(开始行路),纳采用雁日期要赶在“迨冰未泮”的正月中以前,因为到了二月就将正式举行昏礼。 大雁是鸟类中“情挚”的典型:母雁失去公雁,或公雁失去母雁,再不会去另寻新偶。雁作为两性之间稳固关系的象征,就这样自古及今保留在传说和民间风俗中
雁是最忠贞的动物,配偶去世了,另一只雁会终身不嫁不娶,称为“孤雁一世”。提亲送雁,即以大雁象征婚姻的忠贞。
古代用为卿、大夫的贽礼。《周礼·春官·大宗伯》:“卿执羔,大夫执雁。” 郑玄 注:“羔,小羊,取其羣而不失其类。雁,取其候时而行。” 汉 班固 《白虎通·文质》:“卿大夫贽,古以麑(音妮)鹿,今以羔雁。”
亦作“ 羔鴈 ”。
用作征召、婚聘、晋谒的礼物。
《后汉书·陈纪传》:“父子并著高名,时号三君。每宰府辟召,常同时旌命,羔鴈成群。” 晋 傅玄 《艳歌行有女篇》:“媒氏陈素帛,羔雁鸣前堂。” 唐 杨炯 《杜袁州墓志》:“ 太丘 之门,执其羔雁。” 清 龚自珍 《与人笺》:“然犹有可言者,曰致其羔雁,而甲乙其时艺,则亦举业之师也。”
(37)伉俪:謂結成夫婦。
(38)实:實,不虛假。《楚辭‧劉向〈九嘆‧逢紛〉》:“后聽虛而黜實兮,不吾理而順情。”王逸注:“實,誠也。”
(39)陈:公布;顯示;呈現。《左傳‧文公六年》:“古之王者知命之不長,是以并建聖哲,樹之風聲,分之采物,著之話言,為之律度,陳之藝極,引之表儀,予之法制。”楊伯峻注:“陳者,公開之也。”
(40)每:每次
(41)览:閱讀。
(42)先圣:先世聖人。《呂氏春秋‧尊師》:“天子入太學,祭先聖。”
(43)垂:留傳;流傳。《書‧微子之命》:“功加於時,德垂後裔。”
(44)言:借指書;著作;文章。言论
(45)观:觀察;察看。
(46)前贤:前代的賢人或名人。
(47)行事:所作所为
(48)未尝:用於否定詞前,構成雙重否定,使語氣委婉。猶沒有。
(49)抚躬:反躬自问。
(50)三复:謂反覆誦讀。 慎言谨行
《論語‧先進》:“南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。”何晏集解引孔安國曰:“《詩》云:‘白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也[ 白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了.这是告诫人们要谨慎自己的言语.]。’南容讀詩至此,三反覆之,是其心慎言也。”後因以“三復白圭”謂慎於言行。
(51)叹息:贊嘆
(52)缅想:遥想。 《宋書‧隱逸傳‧孔淳之》:“遇沙門釋法崇,因留共止,遂停三載。法崇嘆曰:‘緬想人外,三十年矣,今乃傾蓋于茲,不覺老之將至也。’”
(53)余芳:比喻身後留傳的德行。《晉書‧儒林傳序》:“故搢紳之士靡然向風,餘芳遺烈,煥乎可紀者也。”
(54)遗踪:猶遺跡。
(55)躅[zhú]:踩踏,顿足。
(56)特:特別;最。《尹文子‧大道上》:“趨利之情,不肖特厚。
(57)天恩:指帝王的恩惠。《後漢書‧班超傳》:“幸得以微功,特蒙重賞,爵列通侯,位二千石,天恩殊絕。”
(58)策:古代君主對臣下封土、授爵、免官或發布其他教令的文件。《左傳‧昭公三年》:“夏四月,鄭伯如晉、公孫段相,甚敬而卑,禮無違者,晉侯嘉焉,授之以策。”杜預注:“策,賜命之書。”
(59)永王妃:永王妃宋氏,湖广步政司荆州府江陵县人,礼部右侍郎嫡出幼女。景福四年,册为永王妃
(60)少长:從年少到長大
(61)闺闱[guī wéi]:内室,特指妇女居住的地方。
(62)娴:熟習。《史記‧屈原賈生列傳》:“博聞彊志,明於治
亂,嫺於辭令。”
(63)诗礼:指《詩經》和《三禮》(儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。)。泛指儒家經典。
(64)至:施行;通行。
(65)于:在。《論語‧里仁》:“人之過也,各於其黨。”
(66)经:對典範著作及宗教典籍的尊稱。
(67)诰:[gào]告诫,劝勉。
(68)触事:猶遇事
(69)面墙:比喻不学而识见浅薄。
(70)夙夜:朝夕,日夜。
(71)忧惶:憂愁惶恐。
(72)战惧:長懼,战战兢兢
(73)交集:指不同的事物、感情聚集或交織在一起。
(74)戒:告戒。
(75)道:规范
(76)申:申誡;告誡。
(77)执巾:同“执巾栉(zhì)”,古时为人妻妾的谦辞。
(78)述:闡述前人成說。《論語‧述而》:“述而不作。”
(79)经史:前人的著作
(80)正义:正確的或本來的意義。
(81)复:重複;反覆;回環  载:
(82)浮词:虛飾浮誇的言詞。
(83)篇目:書籍中篇章的標題。
(84)庶人:平民,百姓。
(85)行:力行
(86)成名:樹立名聲;得名於世。《易‧繫辭下》:“善不積,不足以成名。
(87)自专:一任己意,獨斷獨行。《禮記‧中庸》:“愚而好自用,賤而好自專。”
(88)藏诸岩石:同“藏诸名山”,比喻著作极有价值,能传之后世。
(89)闺庭:家庭
(90)辄:立即,就。
(91)揆[kuí]量:审度。
(92)闻达:特指向皇帝報告
(93)屏扆[yǐ]:古代宫廷内设在户牖(yǒu)间的屏风,上画斧形图案。
(94)伏:面向下、背朝上俯臥着。
(95)待:等待;等候
(96)罪戾:罪愆
(97)妾:舊時女子自稱的謙詞。
(98)诚惶诚恐:封建時代奏章中的套話。表示惶恐不安。
(99)死罪:旧时用于请罪、道歉的套语,表示有所冒犯。
(100)谨言:謂恭敬上言。


【译文】

我聽說天地的本性最可貴的是陰陽剛柔相濟。夫妻之間相處之道的重點在遵守禮法和道義。仁義禮智信是五種倫常。五常的教育已經由來已久。五常的根本要素概括起來實質是孝。孝能夠感動天地鬼神,人意念可通達遍虛空,沒有不能遍至的地方。夫妻相處之道是人類的起始,而究察相處之间的是非曲直,其實沒有一件是瑣碎的小事。《易經》開篇記載乾坤二卦,是爲了告訴我們夫婦明確的分工。《周禮》記載如果贈送了羔雁,就表示已經正式結為夫婦。我每次閱讀先世聖人流傳下來的著作,觀察前賢的所作所為,沒有不反躬自問是否慎於言行,而久久的贊歎前賢德行的。遙想前賢身後留傳的德行,很想追尋前賢的足跡。我的侄女承蒙皇上恩典,被冊封為永王妃。她從小到大身居內室,對詩經和三禮(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)的學習都很淺薄,前賢在經典裏的告誡和勸勉,在遇事時才知道自己識見淺薄,為此日夜憂愁惶恐,戰戰兢兢。現在告誡她婦女應遵守的規範和人妻應做到的禮節。並且正確的闡述前人的著作,沒有多餘虛飾浮誇的言詞,一共寫了十八章,每章都有不同的標題,總名為《女孝經》。自古以來,從皇後到平民的妻子,不力行孝道卻得名於後世的人,我還從來沒有聽說過。我不敢一任己見,所以還是以曹大家的教導為主,我所作雖不能傳於後世,但也可以勉強作為家庭教育的補充。就自不量力的鬥膽向皇上呈報了。打擾聖上,請聖上責罰。臣鄭氏誠惶誠恐,多有冒犯,恭敬上言。

作者:不详 来源:网络
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