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书女孝经译注

时间:2017-7-31 20:53:32

【书女孝经】
 
 正文部分 
 
【题解】
此五段是后代人为《女孝经》写的序言,讲述孝道贯穿百行,无论对男子还是女子都非常重要,而女子学习孝道尤其不可小视,因为它关系着一生的得失荣辱。介绍了《女孝经》的结构,先开宗明义,后阐明不同身份女子尽孝的重点,再按人际关系和事例,分类说明为人妇行孝道的具体做法。
 
书:《说文》,著也。
《许慎说文序》,著於竹帛谓之书,书者,如也。如,《说文》,从随也,从女从口。《汉语大辞典》,随顺,依照。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性
 
 【原文】
 
第一段
 
大(1)哉(2),孝(3)之为德(4)也。分(5)浑元(6)而(7)立体(8),经义(9)贯(10)于(11)两仪(12);资(13)品汇(14)以(15)顺名(16),道德(17)苞(18)乎万象(19)。盖有生(20)则有伦(21),伦莫巨(22)于二人。有伦则有孝,孝实(23)贯乎百行(24)。孝之所为大也。然若(25)可望(26)于君子(27),未可望于匹妇(28)。讵(29)知妇质(30)阴而配阳,处(31)房帷(32)而相(33)夫子(34)。匪(35)僮僮(36),何以助(37)奠(38);匪怡怡(39),何以承欢(40)。暌乖(41)则家人(42)离,溺(43)僻(44)则群(45)小(46)愠(47)。女子之孝所为大也。 
 
大:此处不是与小相对,有赞美称扬孝德之圆满的意思。
大,甲骨文

 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义:顶天立地的成年人。
 
哉:语气助词。表示感叹。《易‧乾》:“大哉,乾元!万物资始,乃统天。”[.《易.乾》:"大哉乾元,万物资始,乃统天。"孔颖达疏:"乾是卦名,元是乾德之首。"朱熹本义:"乾元,天德之大始。"后以"乾元"形容天子之大德。2.指天。3.指帝王。4.元气;大气。]
(3)孝:造字本义:儿孙搀扶老人,服从和奉养父母、长辈。《説文解字》:孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也
(4)德:道德;品德  鄭玄注:德行,內外之稱,在心為德,施之為行
德,造字本义:看清道路的方向,没有困惑迷误,大道坦然直行。在道家思想中,道代表自然律,是道家世界观的核心;“德;代表顺应自然律的法则,是道家方法论的核心。古籍中;德与得有时因同音而相互假借
附文言版《説文解字》:德,升也。境界因善行而升华
(5)分:看作
(6)浑元:天地之气。或称天地。{阴阳二气}
(7)而:連詞。表示並列。猶如,又
(8)立体:确立体裁、体制。具有長、寬、高三面的物體。比喻全面地(看問題)。
(9)经义:經書的義理天经地义:天地間本當如此、不可更改的道理。
(10)贯:通,貫通。《戰國策‧楚策四》:“禍與福相貫,生與亡為鄰。”鮑彪注:“貫,猶通。”贯,造字本义:用绳线系扎的贝串。  
(11)于:介詞。至,到。漢袁康《越絕書‧外傳記范伯》:“今孤之怨吳王,深於骨髓;而孤之事吳王,如子之畏父,弟之敬兄,此孤之外言也。
(12)两仪:指天地阴阳。两仪在古典哲学中指“阴阳”。天地初开,一切皆为混沌,是为无极,无极生太极,太极生两仪,两仪为阴阳。《易经》:“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”
(13)资:凭借,依靠。  
(14)品汇:事物的品种类别。
(15)以:連詞。表承接,相當於“而”。《扶風傳信錄》:“家有老母,必稟請以行。”
(16)顺名:合理的命名
(17)道德:社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定,并为一定的社会经济基础服务。不同的时代,不同的阶级具有不同的道德观念。(包括仁义礼智信)
(18)苞:通“包”。包容;包含。《荀子‧非十二子》:“無不愛也,無不敬也,無與人爭也,恢然如天地之苞萬物。”
(19)万象:宇宙间一切事物或景象。象:征兆,迹象。《易‧系辞上》:“一阖(关闭)一辟(开也)谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象。
(20)生:生命生,造字本义:草木破土萌发。《説文解字》:生,進也。象艸[音草]木生出土上。凡生之屬皆从生。        
(21)伦:专指人与人之间的道德关系。《孟子‧公孫丑下》:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。”唐韓愈《謝自然詩》:“人生有常理,男女各有倫。”人倫:封建禮教所規定的人與人之間的關係。特指尊卑長幼之間的等級關係。《漢書‧東方朔傳》:“上不變天性,下不奪人倫。”宋周密《齊東野語‧巴陵本末》:“人倫睦,則天道順。”
五倫:指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係。也稱五常。父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信
(22)巨:谓大于,超过。
(23)实:確實;的確。《左傳‧莊公八年》:“我實不德,齊師何罪?”(24)百行:各种品行。三國魏嵇[音击]康《與[与]山巨源絕交書》:“故君子百行,殊途而同致。”行,造字本义:纵横畅通的十字路口。《説文解字》:行,人之步趨也。
(25)若:如果
(26)可望:可盼望;有希望。
(27)君子:泛指才德出眾的人。
(28)匹妇:古代指平民婦女。
(29)讵[jù]:副詞。表示否定。相當於“無”;“非”;“不”。
(30)质:性質;本質
(31)处:居住;居於,處在。《莊子‧至樂》:“魚處水而生,人處水而死。
(32)房帷:泛指内室、闺房。
(33)相[xiàng]:辅助;佑助。
(34)夫子:丈夫和孩子。
(35)匪:同“非”。不,不是。
(36)僮僮[tóng]:也作童童,盛大的样子。[盛大:隆重](恭敬谨慎的样子)
(37)助:輔助;幫助。《孟子‧公孫丑下》:“得道者多助,失道者寡助。”(38)奠:置祭品祭祀鬼神或亡灵。
(39)怡怡:和順貌,喜悅貌。怡,金文

(心)

(台,即“胎”),造字本义:妇女怀胎后内心喜悦而宁静。説文解字:怡,和也。从心,台聲。   
(40)承欢:迎合人意,博取欢心。多指侍奉父母、君王等。(承欢膝下)暌[kuí]乖:分離。宋歐陽修《答梅聖俞寺丞見寄》詩:“南北頓暌乖,相離獨飄蕩。
(41)暌:违背,分离。    乖:不顺,不和谐。
(42)家人:家中的人;一家人。孔穎達疏:“家人者,卦名也,明家內之道,正一家之人,故謂之家人。”
(43)溺:沉迷不悟,过分,无节制。   
(44)僻:性情古怪,不合群。
(45)群:一辈人。
(46)小:引申為小輩;地位低賤者。
(47)愠[yùn]:含怒;怨恨。  
 
译文:孝道是一種非常圓滿的德行,這種德行可以看作是一個整體(孝德)或者一個德行的多個層面,孝道的義理通達於天地陰陽之間。事物根據不同的種類而合理的命名,道德其實包含了宇宙的一切事物。自有生命以來就有各種倫常關係的存在,而每一個倫常關係其實也沒有超出人與人之間的關係,一般是兩個人之間的關係。有人倫關係就能體現出孝道的存在(兄友弟恭是孝道;夫妻恩愛雙方老人都安心也是在盡孝;在外尊重領導愛護下屬、忠誠職分、做個對國家和社會有用的人,使父母安心對國家有益,既是對父母的小孝也是對國家的大孝;在家靠父母、出外靠朋友、對朋友講信義就會有更廣博的人際關係、有利於未來的發展、父母親人都安心更是孝道。)所以孝德確實是通達貫穿於各種品行之間的。因此孝德是最圓滿的德行。但如果只靠才德出衆的男子來演繹孝德,(女子是世界的源頭,要爲人女、爲人媳、爲人妻、爲人母)不寄希望於女子來演繹孝德(豈不是辜負了身爲多種角色的身份)。可知道女子的本質陰柔就是爲了和男子的陽剛匹配,雖然身處內室卻擔負着輔助丈夫和孩子的重任。一個女子,如果不是隆重恭敬謹慎的樣子,如何幫助祭祀。不是和順愉悅的樣子,如何承歡膝下。如果經常悖逆身邊的人,他們就會疏遠你。如果做事情沒有節制並且性情古怪,那麼平輩晚輩或者下屬就會心含怨恨。所以女子的孝道才顯得尤其的重要。 
 
 

第二段


【原文】


顾⑴一本⑵同气(3),男之孝萌(4)自孩提(5);异姓(6)殊族(7),女之孝犹(8)俟(9)推类(10)。夫家云(11)内(12),性(13)非天然(14)。苹藻有齐[音斋](15),寒(16)焕(17)温色(18),匪石匪席(19),宜室宜家(20)。淑媛(21)寡能(22),愚妇(23)鲜(24)喻(25)。女子之孝,所为难(26)也。但世有克(27)孝者,或母仪(28)于率土(29),或章(30)顺(31)于阛阓(32)[huán,huì],或终(33)誉(34)于夙夜(35),或善(36)则于不朽(37),或动(38)天地而迓(39)[yà]休征(40),或感(41)神明(42)而昭(43)景福(44)。无论(45)徽音(46),即言叔季(47)。代粒以乳(48),冒刃全生(49)。提瓮[wèng]不以贵宠骄盈(50),断鼻不以存亡改易(51)。以昌(52)祚(53)[zuò]裔(54)[yì],以延年龄,以察(55)神明,以孚(56)鱼鸟(57)。班班(58)史册,不可枚数(59)。否则匮(60)(kuì)神斩祚(61),败类(62)玷(63)躬(64)。此又女子之孝得失(65)之林也。夫道大不可以小视,事(66)难不可以易(67)举(68)。法(69)其所以(70)得,戒其所以失,曷(71)(hé)以哉。

⑴顾:发语词。
(2)一本:同一根本
(3)气:指人、物的屬性或一地的天然特點。《易‧乾》:“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎。”
(4)萌:剛剛顯露的發展趨勢或情況;開端。《韓非子‧說林上》:“聖人見微以知萌,見端以知末。”
萌,造字本义:种子发芽,刚能看到嫩叶。---)
(5)孩提:幼小;幼年。《孟子‧盡心上》:“孩提之童,無不知愛其親也。
(6)异姓:指姻親。鄭玄注:“庶姓,無親者也;異姓,昏姻也。
(7)殊族:異族。
(8)犹:副詞。則;
(9)俟:等待。
(10)推类:类推,比类而推究。
(11)云:为;是。
(12)内:“納”的古字。迎娶
(13)性:本性
性:造字本义:人类萌生于心的本能欲望,如食,色。
《説文解字》:性,人之陽气性善者也。
(14)天然:自然賦予的,生來具備的。
(15)苹藻:即浮萍。
取自《诗经·召南·采蘋》
藻:杉叶藻科,为多年生水生草本植物。按《礼记·昏义》言女子教成之祭,曰“牲用鱼,芼(音毛)之以苹藻”,鱼,俎实;苹藻,羹菜。
齐(zhāi):美好而恭敬,“斋”之省借。
《礼记.婚义》记载:女子嫁前三月需告于宗庙,教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼(音毛)之以萍藻,所以成妇顺也。在古代,女子出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先,同时学习婚后的有关礼节。
是一首先秦时代的汉族诗歌。全诗三章,每章四句。此诗描述了女子采摘苹草、水藻,置办祭祀祖先等活动,真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。
(16)寒:對人冷淡;薄情。
(17)焕:煥發光彩,放射光芒。在此引申爲對人熱情。
(18)温色:溫和的容顏。《後漢書‧鄧訓傳》:“訓雖寬中容眾,而於閨門甚嚴,兄弟莫不敬憚。諸子進見,未嘗賜席接以溫色。”
(19)匪石:非石,不像石头那样可以转动。形容坚定不移。
匪席:不像席子可以卷曲。比喻心志坚不可屈。
取自:诗经·邶风·柏舟
原文:我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。
《国风·邶风·柏舟》,全诗五章,每章六句。为古代华夏族诗歌总集《诗经》中的一篇,其作者难以考证。此诗以“隐忧”为诗眼、主线,逐层深入地抒写作者的爱国忧己之情,倾诉个人受群小倾陷,而主上不明,无法施展抱负的忧愤。全诗直诉胸臆,径陈感受,风格质朴,其最突出的艺术特色是善用比喻,而富于变化,另外其语言亦复凝重而委婉,激亢而幽抑,侃侃申诉,娓娓动听,在《诗经》中别具一格。
(20)宜室:夫妇和睦。
宜家:家庭和睦。
取自《国风·周南·桃夭》
原文:桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
一个“宜”字,揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德,也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液,带来和谐欢乐的气氛。
(21)淑媛:美好的女子。李賢注:“淑,善也。美女曰媛。”
(22)寡能:谓缺少从事末业的技能。(末葉:猶言後世子孫)
(23)愚妇:矇昧無知之人。舊指小民百姓。
(24)鲜:少;盡。《易‧繫辭上》:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”
(25)喻:知曉;明白。《論語‧里仁》:“子曰:‘君子喻於義,小人喻於利。’
(26)难:困難;不易。
(27)克:能够。
(28)母仪:指作母親的儀範
(29)率土:境域之内。
(30)章:表彰;顯揚。
(31)顺:通“訓”。教導,教訓。《墨子‧非命中》:“慎言知行,此上有以規諫其君長,下有以教順其百姓。”
(32)阛阓[huán,huì]:街市,街道,借指民间。
(33)终:事物的結局。與“始”相對。
(34)誉:稱贊;贊美
(35)夙夜:朝夕,日夜。
(36)善:善行;善事。善人。《易‧坤》:“積善之家,必有餘慶。”
(37)不朽:不磨滅,永存。
(38)动:感動;觸動。《孟子‧離婁上》:“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。”
(39)迓[yà]迎接。杜預注:“迓,迎也。”
(40)休征:吉祥的征兆。
(41)感:感動。
感,造字本义:心完全被触动。
文言版《説文解字》:感,動人心也。从心,咸聲。
(42)神明:天地間一切神靈的總稱。”孔穎達疏:“萬物變化,或生或成,是神明之德。”
(43)昭:昭示
昭,造字本义:比喻像太阳普照四方一样,皇帝召令天下,彰显皇天恩威。
附 文言版《说文解字》: 昭, 日明也。从日召聲。    
(44)景福:洪福;大福。《詩‧周頌‧潛》:“以享以祀,以介景福。
(45)无论:不必說;且不說。
(46)徽音:犹德音。指令闻美誉。
取自:诗经·大雅·思齐
原文:思齐(音斋)大(太)任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大(太)姒嗣徽音,则百斯男。
孔颖达疏曰:“作《思齐》诗者,言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣,圣亦由母大贤,故歌咏其母,言文王之圣有所以而然也。” 薛瑄说:“《思齐》一诗,修身、齐家、治国、平天下之道备焉。”它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
(47)叔季:比喻事物不相上下。
(48)代粒以乳:唐朝时,崔唐氏的婆婆年纪很大,牙齿脱落不能吃固体食物,崔唐氏每天将自己的奶喂给婆婆吃。
(49)冒刃全生:唐朝时,郑义宗家被强盗打劫,他的妻子卢氏冒死保护婆婆,自己几乎被强盗打死。
(50)提瓮[wèng]不以贵宠骄盈:汉朝时,鲍宣的妻子少君出身名门,嫁妆丰厚。嫁给贫寒的读书人鲍宣后,立即换下平民衣服,每日提水做饭,服侍婆婆。
(51)断鼻不以存亡改易:三国时期,夏侯令女嫁给曹文叔后,夫君早亡,父亲劝她改嫁,她用刀割下自己的鼻子,坚决守寡不再嫁。
(52)昌:善
(53)祚[zuò]:赐福,佑助。
(54)裔[yì]:后代。
(55)察:至。《管子‧內業》:“上察於天,下極於地,蟠滿九州。
(56)孚:信服;信从。
(57)鱼鸟:魚和鳥。常泛指隱逸之景物。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》:“游山澤,觀魚鳥,心甚樂之。”
(58)班班:络绎不绝,盛多的样子。
(59)枚数:一一列舉
(60)匮:怠慢
(61)祚:福;福運
(62)败类:毀害族類。
(63)玷:玷污,污辱。
(64)躬:自身;自己。”鄭玄注:“躬,猶己也。
(65)得失:得與失。猶成敗。      林:泛指人或事物的會聚、匯集處。漢司馬遷《報任少卿書》:“士有此五者,然後可以託於世,而列於君子之林矣。”南朝梁蕭統《〈文選〉序》:“歷觀文苑,泛覽辭林,未嘗不心遊目想,移晷忘倦。”清龔自珍《明良論一》:“其庸下者,亦復優游書畫之林。”巴金《電椅》:“那個短小的圓臉人,他被列在成功者之林。”
(66)事:侍奉;供奉。
(67)易:輕易;輕率。
(68)举:言行;举动
(69)法:仿效,效法
法,造字本义:人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道,即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
在道家思想观念中,“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律;“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
附 文言版《説文解字》:灋,刑也。平之如水 
(70)所以:...的
(71)曷:表示疑问。相当于“何”。

【译文】

因爲是同根同氣(一個家族),所以從出生起男子的孝德(在自己的家族)就是自然而然的。而女子因爲姻親到了不同(夫君)的家族,所以女子的孝德要從自家長輩的孝順類推到夫家長輩的孝順。一個女子被夫家迎娶,因爲是不同的家族,所以她對夫家長輩孝順的這種天性並非是與生俱來的。因爲女子嫁前三月必须到宗庙去祭祀祖先,同时学习婚后的有关礼节(婦德、婦言、婦容、婦功),所以即使在夫家受到冷遇,依舊能夠保持溫和的臉色,並且意志堅定、不改初心,而一心使家庭、家族和睦。雖是美善有容的女子,但是缺少從業的能力,因爲無知,所以不能通曉所有事理(不明理---沒讀過書或沒人教,或者自己不善學)。所以女子的孝道要想做到圓滿是很不容易的。但凡世間有能夠圓滿孝道的女子,一定是天下女子的行儀典範,或者是顯揚於民間廣爲傳頌,或者是最終被人稱讚於朝夕言談之間,或者因善行而千古流芳,或者因孝道感動天地而降下吉祥,或者感召神明而昭示洪福。無論是哪種美德,其實都是不相上下的。第一個故事,“代粒以乳”,說的是唐朝时,崔唐氏的婆婆年纪很大,牙齿脱落不能吃固体食物,崔唐氏每天将自己的奶喂给婆婆吃。第二個故事,“冒刃全生”,講的是唐朝时,郑义宗家被强盗打劫,他的妻子卢氏冒死保护婆婆,自己几乎被强盗打死。第三個故事,“提瓮不以贵宠骄盈”,是說汉朝时,鲍宣的妻子少君出身名门,嫁妆丰厚。嫁给贫寒的读书人鲍宣后,立即换下平民衣服,每日提水做饭,服侍婆婆。第四個故事,“断鼻不以存亡改易”講到三国时期,夏侯令女嫁给曹文叔后,夫君早亡,父亲劝她改嫁,她用刀割下自己的鼻子,坚决守寡不再嫁。 故事中所有的主人公都以自己的善行賜福於後代子孫,並且延年益壽,上感至神明,下使魚鳥都信服。史書中這樣的記載有很多,是無法一一列舉細數的。但如果不能竭誠盡孝,就會怠慢神靈並且消減福報,既敗壞家族也玷污自身。所以是否圓滿孝道關乎着女子一生的成敗(又譯:這又是女子孝道得失的一些匯總)。力行孝道萬萬不可掉以輕心,事奉雙親雖不易但不可以有輕慢的言行舉止。所以一定要效法前人的美好德行,警戒失誤之處,不是這樣嗎?

 

第三段:


【原文】


载籍(1)言孝,无虑(2)百端(3)。《孝经》一书,实为简要(4),章仅十八,义(5)彻(6)重元(7)。盖宣尼(8)之遗言(9),孝子之龟(guī)鉴(10)也。有唐郑氏(11),有慨(12)于中(13),谓(14)闺门(15)章(16)缺(17),女孝未详(18)。虽道无二致(19),而天地则悬(20),教(21)本(22)同归(23),而阴阳(24)殊别(25)。于是效其章句(26),作《女孝经》。纲举目张(27),一准(28)先圣(29),立言(30)垂训(31),专属房帷(32)。若(33)以班氏(34)为女中之尼父(35),诸女为女中之曾参(36)。

(1)载籍:書籍;典籍。
(2)无虑:大约;总共。
(3)百端:多种多样。
(4)简要:简单扼要。
(5)义:意義;道理。
(6)彻:通,貫通。
(7)元:根源;根本。
(8)宣尼:汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公,后称孔子为宣尼。
(9)遗言:猶古訓。《荀子‧勸學》:“不聞先王之遺言,不知學問之大也。”
(10)龟鉴:比喻可供人对照学习的榜样或引以为戒的教训。鉴,镜子。
(11)唐郑氏:《女孝经》唐郑氏撰。郑氏,朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈,三字复姓也。前载进书表,称侄女策为永王妃,因作此以戒。
(12)慨:感慨,慨嘆。
(13)中:指內心。
(14)谓:通“為”。因為。
(15)闺门:宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。
(16)章:典章制度。《詩‧大雅‧假樂》:“不愆不忘,率由舊章。”
(17)缺:引申為缺漏而不完整。
(18)详:繁多;周詳。
(19)致:送達;使達到。
(20)悬:懸殊;差別大。《荀子‧天論》:“君子小人之所以相懸者,在此耳。”
(21)教:政教;教化。
(22)本:根源,根本原因。
(23)同归:犹一致。
(24)阴阳:男女
(25)殊别:差异;不同。
(26)章句:指文章、詩詞
(27)纲举目张:谓撒网时,举起网上的大绳,所有网眼都张开。比喻抓住主要环节,以带动其余;或抓住要领,条理分明。
(28)一准 完全按照或遵循。
(29)先圣:先世聖人。
(30)立言:立论,提出某种见解或主张。
(31)垂训:垂示教训。
(32)房帷:泛指內室、闺房。
(33)若:連詞。假如,如果
(34)班氏:班昭
班昭(约45年-约117年),又名姬,字惠班,扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。东汉女史学家、文学家,史学家班彪之女、班固之妹,十四岁嫁同郡曹世叔为妻,故后世亦称“曹大家”。班昭博学高才,其兄班固著《汉书》,未竟而卒,班昭奉旨入东观臧书阁,续写《汉书》。其后汉和帝多次召班昭入宫,并让皇后和贵人们视为老师,号“大家”。邓太后临朝后,曾参与政事。班昭作品存世七篇,《东征赋》和《女诫》等对后世有很大影响。
(35)尼父:对孔子的尊称。孔子字仲尼,故称尼父
(36)曾参:曾子(前505年10月12日—前435年),名参,字子舆,鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师,勤奋好学,颇得孔子真传。一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张,传播儒家思想。

【译文】

自古以來有各種各樣講述孝道的典籍(又譯:歷史典籍裡講到的孝道,大概多種多樣)。而《孝經》這本書非常的簡明扼要,一共十八章,義理貫穿通達本源。孔夫子的教誨是孝子們引以爲戒的鏡子。所以有一位唐鄭氏心中慨嘆,(有關孝道的古訓,側重於男子)有關女子講述孝道的經典不是很完整,也不是很周詳。雖然孝道的本質是沒有區別的,但天和地的德行還是有很大的不同,教育的本質雖然是殊途同歸,然而男女的本分還是很懸殊的。於是唐鄭氏效法《孝經》的章句,爲天下的女子作了《女孝經》一書。內容條理分明,完全遵循聖人的立論來垂示教導女子。如果說班昭是女子中的孔夫子,諸位女子就是女子中的曾子。

第四段:


【原文】


首(1)以开宗明义(2),谓(3)一孝彻(4)于三灵(5),揭(6)大端(7)也。次(8)之后妃,知(9)关睢(10)之乐(11)窈窕(12)。次之夫人,知专直(13)之保(14)宗庙(15)。次之邦君妻,知礼法(16)之守(17)祭祀(18)。次之庶人妻,知蚕织(19)之为(20)义利(21)。示(22)大概(23)也。曰事舅姑,爱敬(24)推自父母,妇职(25)也。曰三才,承(26)乾(27)犹之一天,妻道也。曰孝治,雍睦(28)洽(29)于上下(30),广(31)仁(32)也。曰贤明,闻见(33)比(34)于媵妾(35),廓(36)智也。曰纪德行,则备(37)五而除(38)三,而天夫之义益(39)彰(40)。曰五刑,则禁妒而寡欲(41),而逮(42)众之惠(43)益溥(44)。曰广要道、曰守信、曰广扬名,则异(45)接(46)而咸(47)宜(48),居贞(49)而守一(50),行成(51)而誉著(52)。谏诤,匡(53)恶也。胎教,善(54)鞠(55)(jū)也。母仪,式谷(56)也。终之举恶,昭(57)大戒(58)也。

(1)首:開端,首先。
(2)开宗明义:原為《孝經》第一章篇名。《孝經‧開宗明義》宋邢昺(音饼)題解:“開,張也;宗,本也;明,顯也;義,理也。言此章開張一經之宗本,顯明五孝之義理,故曰開宗明義章也。”後指說話寫文章開始時把主要的意思點明。
(3)谓:意思指,說的是。
(4)彻:通、貫通。
(5)三灵:指天神、地祇、人鬼。
(6)揭:显露;揭露。
(7)大端:本原。根源
(8)次:依次
(9)知:告訴;使知道
(10)关雎:《詩‧周南》篇名。為全書首篇,也是十五國風的第一篇。歷來對這首詩有不同理解。《詩‧周南‧關雎序》:“《關雎》,后妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。”
(11)乐:喜愛,喜歡。《後漢書‧光武帝紀下》:“我自樂此,不為疲也。”
(12)窈窕:娴静貌;美好貌。
窈,造字本义:洞穴狭小幽深,神秘莫测。
《説文解字》:窈,深遠也。
窕,造字本义:洞穴深邃,神秘莫测,无法预见。
《説文解字》:窕,深肆極也。
(13)专直:专心一意。
(14)保:守;保衛。
(15)宗庙:古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。
(16)礼法:禮儀法度。《商君書‧更法》:“及至文武,各當時而立法,因事而制禮,禮法以時而定,制令各順其宜。”
(17)守:遵循;奉行;遵守。
(18)祭祀:祀神供祖的儀式。
(19)蚕织:蠶桑和紡織。《詩‧大雅‧瞻卬(音仰)》:“婦無公事,休其蠶織。”毛傳:“休,息也。婦人無與外政,雖王后猶以蠶織為事。”
(20)為:是。
(21)义利:义,宜也。符合正义或道德规范;恩義;情誼。
利:利益,好处。义与利相应,义必有利,故曰义利。《佛地经》论一曰:“义利。现益名义,当益名利。”
(22)示:把事物擺出來或指出來給人看。
(23)大概:大致的內容,大體的情況。
(24)爱敬:指親愛恭敬之心。
(25)职:職務;職業;職分;職責。
(26)承:敬奉。
(27)乾:指丈夫。
(28)雍睦:猶和睦    雍:和谐,欢悦的样子。
(29)洽:浸潤;沾濕。《書‧大禹謨(音磨)》:“好生之德,洽于民心。”孔穎達疏:“洽,謂沾漬優渥,洽於民心,言潤澤多也。”
(30)上下:指位分的高低,猶言君臣、尊卑、長幼。
(31)广:寬宏。《詩‧魯頌‧泮水》:“濟濟多士,克廣德心。”孔穎達疏:“謂心德寬弘,並無褊躁。”
(32)仁:泛指仁德。
仁,造字本义:人人相等,即君民同视,平等博爱。
《説文解字》:仁,親也。
(33)闻见:所聞所見;知識
(34)比:比較;考校。《周禮‧天官‧內宰》:“比其大小與其麤良,而賞罰之。”
(35)媵妾:姬妾。
(36)廓:广大;空阔。毛傳:“廓,大也。”
(37)备五:居则致其敬[在家對父母雙親要尊敬],养则致其乐[孝養父母關鍵是要讓父母快樂],病则致其忧[父母生病時,兒女要憂心忡忡],丧则致其哀[父母過世,兒女會非常悲痛],祭则致其严[父母走了,在祭祀父母時要莊嚴肅穆]
致:就是尽、尽心尽力。如果不能尽心尽力就是少了真诚心,
(38)除三:去除。居上而骄,为下而乱,在丑而争
居上而骄:(唐玄宗註解:居上不驕,當莊敬以臨下也。)居上者(領導,地位高的人)不可傲慢。因爲當我們一傲慢的時候,德行就缺了,德行缺了,學問也就不真實了。所以要當莊敬以臨下也。
爲下不亂:(唐玄宗註解:當恭謹以奉上也)爲下者是居在下位的人不能夠有叛逆的念頭。
在丑不爭:丑,衆也。在大衆之中要恆順衆生,以和爲貴。
居上而驕則亡:上位的人如果產生了驕慢,他早晚會滅亡
爲下而亂則刑:居下位的人如果不能恭謹辦事就會受到刑罰
在丑而爭則兵:如果處衆時,和人競爭、爭鬥就會導致兵刃相加。
孝经原文:
子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬⑵,养则致其乐⑶,病则致其忧⑷,丧则致其哀⑸,祭则致其严⑹,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争⑺,居上而骄,则亡。为下而乱,则刑⑻。在丑而争,则兵⑼。三者不除,虽日用三牲之养⑽,犹为不孝也。”
(39)益:引申為進一步或進一層。
(40)彰:显扬;表彰。
(41)寡欲:节制欲望;欲望少。
(42)逮:及;及至。
(43)惠:仁愛;寬厚
惠,造字本义:女子心灵手巧,善良温柔。  
《説文解字》:惠,仁也。
(44)溥:广大;大。
(45)异:区别,分开。 
(46)接:接见,接待。 
(47)咸:皆,都。  
(48)宜:使和顺,亲善。
(49)居贞:遵守正道。貞,通“正”。
(50)守一:指女子守節。
(51)行成:德行養成;美行修成。
(52)誉著:美誉卓著。鞠:养育,抚养。
(53)匡:扶正
(54)善:妥善;好好地。
(55)鞠:生養;撫育。
(56)式谷:以善道教子,使之为善。
(57)昭:显扬;显示。说明
(58)戒:防备;警戒;鉴戒。

【译文】 

《女孝經》的第一篇開篇點明,孝道是通達於天地人三才之間最重要的本源。第二篇是后妃(天子正妻)章,讓我們瞭解男子喜愛內外兼美女子的原因。第三篇是夫人(天子庶妻,地位僅次於嫡妻王后据《礼记》中介绍,天子的后宫是與男子的官位基本相應的,王后以下,是三个夫人、九个嫔、二十七个世妇、八十一个御妻。三位夫人相應於天子的三公,归王后领导。这一百二十一个女人中,王后和三个夫人规定了都必须是诸侯或者公卿的女儿。)章,告訴我們作爲天子的夫人要專心一意的守護祖宗的廟宇。第四篇是邦君(諸侯妻子)妻章,告訴我們作爲古代諸侯國君主或者官員的妻子祭祀時一定要謹守禮儀法度。第五篇庶人妻章,告訴我們作爲平民的妻子桑蠶紡織就是她的道義本分也是謀利的技能,(以上)這就揭示了(庶人妻)大致內容。事舅姑章講述的是女子對公婆的親愛恭敬要像對父母一樣,這是婦女的本分。三才章講的是敬奉夫君要像對天一樣,這是爲妻之道。孝治章告訴我們,要使全家上下都因我們而浸潤在喜悅和睦的氛圍裡,這是作爲一個女子的寬宏和仁德。賢明章講的是,古來我們所見所聞的賢德女子的行持,讓媵妾們以之爲榜樣效法學習,這是身爲女子的大智慧。紀德行章告訴我們事親要做好五件事(五備三除,一般指的是《孝經》第十章的相關內容:居则致其敬[在家對父母雙親要尊敬],养则致其乐[孝養父母關鍵是要讓父母快樂],病则致其忧[父母生病時,兒女要憂心忡忡],丧则致其哀[父母過世,兒女會非常悲痛],祭则致其严[父母走了,在祭祀父母時要莊嚴肅穆])除去三種習氣(居上而骄[上位的人如果產生了驕慢,他早晚會滅亡],为下而乱[居下位的人如果不能恭謹辦事就會受到刑罰],在丑而争[如果處衆時,和人競爭、爭鬥就會導致兵刃相加。在這裏,指的是女子事夫應該有君臣之嚴、父子之敬、兄弟之道、朋友之信、理家之度。女子事夫三除:“居上而驕則怠、爲下而亂則辱、在醜而爭則乖”])如此以夫為天的義理就更加彰顯出來。五刑章告訴我們女子不要嫉妒,要清心寡慾,等到恩德惠澤(周圍的人)越來越廣大(就做到了女子五刑)。廣要道章、守信章、廣揚名章都是教導我們接待不同的人要適宜,並且都要和順親善遵守婦道,這樣德行養成,自然而然就會美譽卓著(君子不出家而成教於國)。諫諍章是告訴我們要規諫夫君並且扶正他的過失。胎教章是教導我們要用心撫育後代。母儀章是告訴我們要用善道教子,保持其本善並且使之爲善,即長善。最後舉惡章,是昭示女子不宜出現的惡行,爲了讓我們引起女子們的高度警戒。

 

第五段:


【原文】


或引经(1)以(2)终(3)义(4),或援古以证说(5)。虽言歉(6)于雅驯(7),而意(8)切(9)于惩劝(10)。即大家(11)之口吻(12),谆谆(13)著明(14);若(15)孔曾(16)之论难(17),循循(18)有序(19)。表(20)上皇唐(21),诏(22)颁(23)寰宇(24),有裨(25)[bì]风化(26),世所其珍(27)。惜(28)方策(29)之鲁鱼(30),期(31)剞劂(32)[jī,jué]之灿烂(33)。楷书(34)图像(35),披阅(36)宛然(37),言同面命(38),人似起原(39)。如樊如班如姜(40),师氏(41)在侧;若妹若骊若夏(42),荼(tú)毒(43)在旁。虽宋高(44)之御笔(45),马远(46)之绘(47)章(48),何以加兹。则见女子之孝,图(50)难如(51)易,举(52)大如细(53)。孝道得(54)而妇顺明(55)章,妇顺明而男教(56)益显(57)。诚(58)补(59)先圣(60)之未逮(61),端(62)闺范(63)于无穷(64)者也。如曰不然(65),请问(66)来哲(67)。

(1)引经:援引經文、經義。
(2)以:用
(3)终:事物的結局。與“始”相對。
(4)义:义理,道理。 
(5)援古证说:引述故事古義以論證说明。  援:引用;引证。
(6)歉:少,不足。不够
(7)雅驯:典雅纯正;文雅不俗。
(8)意
造字本义:心声,心念,心志。
文言版《説文解字》:意,志也。从心察言而知意也。
(9)切:深,深切。
(10)惩劝:惩罚邪恶,劝勉向善。
(11)大家:即大姑。古代对女子的尊称。此处指曹大家。
(12)口吻:口氣
(13)谆谆:反复告诫、再三叮咛的样子。
(14)著明:显明,说明
(15)若:如;像。《書‧盤庚上》:“若網在綱,有條而不紊;若農服田力穡,乃亦有秋。
(16)孔曾:孔子與其弟子曾參的並稱
(17)论难:辩论诘(音洁)难。(诘难:詰問駁難  詰問:追問;責問。  駁難:辯駁責難)
(18)循循:遵循規矩貌。唐韓愈《通解》:“自桀之前千萬年,天下之人循循然不知忠易其死也。”
(19)序:次序。《莊子‧天道》:“春夏先,秋冬後,四時之序也。”
(20)表:啟奏,上奏章給皇帝。
(21)皇堂:舊時官府治事之所。通稱大堂。
(22)诏:告知。
(23)颁:发布;公布。
(24)寰宇:猶天下。舊指國家全境,今亦指全世界。漢焦贛(音干)《易林‧升之臨》:“權既在手,寰宇可
(25)裨[bì]:补益。
(26)风化:风教,风气。
(27)珍:喻善道、美德。《禮記‧德行》:“儒有席上之珍以待聘。”孔穎達疏:“珍,謂美善之道。言儒能鋪陳上古堯舜美善之道以待君上聘召也。”《文選‧蔡邕〈陳太丘碑文〉》:“於皇先生,抱寶懷珍。”呂向注:“寶、珍,喻道德也。”
(28)惜:可惜
(29)方策:亦作方册。简册,典籍,后亦指史册。
(30)鲁鱼:“鲁”“鱼”两字相混。指抄写刊印中的文字讹误。
(31)期:希望;
(32)剞劂[jī,jué]:指雕辞琢句。
(33)灿烂:形容文辞华美。
(34)楷書:漢字書體之一種。又稱正書、真書、正楷。由隸書演變而成。以形體方正,筆畫平直,可作楷模,故名楷書。始於東漢,通行至今。唐以前,楷書亦兼指八分書與隸書。《法書要錄》卷七引唐張懷瓘《書斷‧八分》:“﹝八分﹞本謂之楷書。楷者,法也,式也,模也。”唐白居易《游悟真寺》詩:“素屏有楷書,墨色如新乾。”明瞿佑《歸田詩話‧虞伯生草詔》:“﹝虞伯生﹞兩目由是喪明,不復能楷書。”章炳麟《新方言‧釋言》:“今人言楷書,皆知其義為楷法。
(35)图像:畫成的人物形象;肖像。
(36)披阅:展卷阅读,翻看。
(37)宛然:真切、清晰的样子。
(38)面命:當面告語
(39)起原:事物產生的根源
(40)樊:樊姬。春秋楚莊王之姬。樊姬曾諫止楚莊王狩獵,使勤於政事,又激楚相虞丘子辭位而進賢相孫叔敖,楚莊王賴以稱霸。
班:班昭。班彪之女班固、班超之妹。嫁曹世叔,早寡,屢受召
入宮,為皇后及諸貴人教師,號曰“大家”
姜:姜后。姜后,是西周第十一代天子周宣王的王后,齐国君主之女。她因为周宣王早卧晏起,于是在永巷待罪,将发簪耳环脱下,称君王耽色,源罪于自己。周宣王感动,励精图治,才有宣王中兴。
(41)师氏:撫育古代貴族女子並教授其女德者。毛傳:“師,女
師也。”孔穎達疏:“女師者,教女之師,以婦人為之……婦人五十無子出而不復嫁,能以婦道教人者,若今時乳母矣。
(42)妹:妹喜。
骊:骊姬春称时骊戎之女。晋献公伐骊戎,获姬归,立为夫人。
夏:夏姬是春秋时代公认的四大美女之一, 妖淫成性,与多位诸侯、大夫通奸,引出一连串的历史事件。史载她三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人,共有九个男人因为她而死,号称“杀三夫一君一子,亡一国两卿”。
(43)荼毒:毒害;残害。
(44)宋高:宋高宗
赵构(1107.6.21—1187.11.9),宋朝第十位皇帝,即宋高宗,字德基,在位35年,南宋开国皇帝,宋徽宗赵佶第九子,宋钦宗赵桓异母弟,母显仁皇后韦氏。赵构精于书法,善真、行、草书,笔法洒脱婉丽,自然流畅,颇得晋人神韵。著有《翰墨志》,传世墨迹有《草书洛神赋》等。
(45)御笔:謂帝王親筆所書或所畫。
(46)马远:马远(约1140-约1225年后),南宋画家。字遥父,号钦山,祖籍河中(今山西永济),生长在钱塘(今浙江杭州)。出身绘画世家,南宋光宗、宁宗两朝画院待诏。擅画山水、人物、花鸟,山水取法李唐,笔力劲利阔略,皴法硬朗,树叶常用夹叶,树干浓重,多横斜之态。楼阁界画精工,且加衬染。喜作边角小景,世称“马一角”。人物勾描自然,花鸟常以山水为景,情意相交,生趣盎然。与李唐、刘松年、夏圭并称“南宋四家”。存世作品有《踏歌图》《水图》《梅石溪凫图》《西园雅集图》等。
(47)绘:指圖畫
(48)章:采色;花紋
(49)何以加兹 :【释义】能够如此 / 能够比这更好
(50)图:圖畫。畫成的形像、肖像。 
(51)如:像
(52)举:成就,成功。
(53)细:微小。《左傳‧襄公四年》:“吾子舍其大而重拜其細,敢問何禮也?”
(54)得:知曉;明白。鄭玄注:“得謂曉其義,知其吉凶之歸。”
(55)顺明:謂順從賢明。
(56)男教:對男子的教化。
(57)显:明顯;顯著。《詩‧周頌‧維天之命》:“於乎不顯,文王之德之純。”
(58)诚
造字本义:彼此信任谈和,如实遵守协约。
(59)补:補助;補充。
(60)先圣:先世聖人
(61)未逮:不及;没有达到
(62)端:正,不偏斜;直,不彎曲。《墨子‧非儒下》:“席不端,弗坐;割不正,弗食。”
(63)闺范:指妇女应遵守的道德规范。
造字本义:王宫中玉作门环的高贵居室。
文言版《説文解字》:闺,特立之戶,上圜下方,有似圭。
(64)无穷:無盡,無限。指時間沒有終結。
(65)不然:不如此,不是這樣。不對
(66)请问:敬辞,用于请求对方解答问题。
(67)来哲:后世智慧卓越的人。

【译文】

全篇或者援引經文最終表明義理,或者藉助前人的故事來論證說明道理,雖然言辭不是很典雅纯正,但勸勉諸位向善的心卻深切表達於字裏行間。反復告誡諸位,此心就如同曹大家一般。就像孔子和曾子論說一樣,井然有序。此文上奏給皇帝之後,被公佈於天下,對風氣都有補益和教化的作用,就是世间的善道和美德。令人惋惜的是典籍可能有訛誤的地方,希望後人來雕琢文句使之更加華美。這些楷書的文章和精心畫成的人物圖像,展卷閱讀,真切清晰,感受到前人的耳提面命,學習的人會感覺时光倒流到从前。就像樊姬、班昭、姜后,這些女德的老師在我們身邊一樣。也如妺喜驪姬和夏姬在側毒害一般(警醒女子們切勿效法)。即使是宋高宗親筆所書,馬遠親手所畫,大概也就如此吧。由此可見,女子孝道的圓滿,就像圖謀難事要從容易處着手,成就大業也要從微小處做起。如果能夠孝道圓滿,女子就會和順而明白(應該遵循的)章法,女子和順明理,(女子有那麼多人生角色)就會對男子的影響教化更加顯著。真誠增補先世聖人沒有提及的地方,(本書在大家共同努力下,一定會不斷完善)在端正女子的道德閨範方面,作用是無限量的。如果有不對的地方,請後世智慧卓越的人不吝指正。

作者:不详 来源:网络
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