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女孝经原文

时间:2017-7-31 20:36:25


【书女孝经】

大哉,孝之为德也。分浑元而立体,经义贯于两仪;资品汇以顺名,道德苞乎万象。盖有生则有伦,伦莫巨于二人。有伦则有孝,孝实贯乎百行[xíng]。孝之所为大也。然若可望于君子,未可望于匹妇。讵[jù]知妇质阴而配阳,处[chǔ]房帷[wéi]而相[xiàng]夫子。匪[fěi]僮僮[tóng],何以助奠;匪怡怡,何以承欢。暌[kuí]乖则家人离,溺僻[pì]则群小愠[yùn]。女子之孝所为大也。
顾一本同气,男之孝萌自孩提;异姓殊族,女之孝犹俟[sì]推类。夫家云内,性非天然。苹藻有齐[zhāi],寒焕温色,匪石匪席,宜室宜家。淑媛[yuán]寡能,愚妇鲜[xiǎn]喻[yù]。女子之孝,所为难也。但世有克孝者,或母仪于率土,或章顺于阛阓[huán,huì],或终誉于夙夜,或善则于不朽,或动天地而迓[yà]休征,或感神明而昭[zhāo]景福。无论徽音,即言叔季。代粒以乳,冒刃[rèn]全生。提瓮[wèng]不以贵宠骄盈,断鼻不以存亡改易。以昌祚[zuò]裔[yì],以延年龄,以察神明,以孚[fú]鱼鸟。班班史册,不可枚数。否则匮[kùi]神斩祚[zuò],败类玷[diàn]躬。此又女子之孝得失之林也。夫道大不可以小视,事难不可以易举。法其所以得,戒其所以失,曷[hé]以哉。
载[zǎi]籍言孝,无虑百端。《孝经》一书,实为简要,章仅十八,义彻重[zhòng]元。盖宣尼之遗言,孝子之龟鉴也。有唐郑氏,有慨[kǎi]于中,谓闺门章缺,女孝未详。虽道无二致,而天地则悬,教[jiào]本同归,而阴阳殊别。于是效其章句,作《女孝经》。纲举目张,一准先圣,立言垂训,专属房帷。若以班氏为女中之尼父,诸女为女中之曾参。
首以开宗明义,谓一孝彻于三灵,揭[jiē]大端也。次之后妃,知关睢之乐[lè]窈窕。次之夫人,知专直之保宗庙。次之邦君妻,知礼法之守祭祀。次之庶人妻,知蚕织之为义利。示大概也。曰事舅姑,爱敬推自父母,妇职也。曰三才,承乾犹之一天,妻道也。曰孝治,雍睦洽于上下,广仁也。曰贤明,闻见比于媵 [yìng]妾,廓[kuò]智也。曰纪德行,则备五而除三,而天夫之义益彰。曰五刑,则禁妒而寡欲,而逮[dài]众之惠益溥[pǔ]。曰广要道、曰守信、曰广扬名,则异接而咸宜,居贞而守一,行成而誉著。谏诤[jiàn,zhēng],匡恶[kuāng,è]也。胎教,善鞠[jū]也。母仪,式谷也。终之举恶,昭大戒也。
或引经以终义,或援古以证说。虽言歉于雅驯,而意切于惩[chéng]劝。即大家[tài,gū]之口吻,谆谆[zhūn]著明;若孔曾之论难(lùn,nàn),循循有序。表上皇唐,诏[zhào]颁[bān]寰[huán]宇,有裨[bì]风化,世所其珍。惜方策之鲁鱼,期[qī]剞劂[jī,jué]之灿烂。楷书图像,披阅宛然,言同面命,人似起原。如樊[fán]如班如姜,师氏在侧;若妹若骊[lí]若夏,荼[tú]毒在旁。虽宋高之御笔,马远之绘章,何以加兹[zī]。则见女子之孝,图难如易,举大如细。孝道得而妇顺明章,妇顺明而男教益显。诚补先圣之未逮[dài],端闺范于无穷者也。如曰不然,请问来哲。

【进女孝经表】


妾闻天地之性,贵刚柔焉;夫妇之道,重礼义焉。仁义礼智信者,是谓五常。五常之教[jiào],其来远矣。总而为主,实在孝乎!夫孝者,感鬼神,动天地,精神至贯,无所不达。盖以夫妇之道,人伦之始,考其得失,非细务也。《易》著乾坤,则阴阳之制有别;《礼》标羔[gāo]雁,则伉俪[kàng,lì]之事实陈。妾每览先圣垂言,观前贤行事,未尝不抚躬[fǔ,gōng]三复,叹息久之。欲缅[miǎn]想余芳,遗踪可躅[zhú]。妾侄女特蒙天恩,策为永王妃。以少长[zhǎng]闺闱[guī,wéi],未娴[xián]诗礼,至于经诰[gào],触事面墙,夙夜忧惶,战惧交集。今戒以为妇之道,申以执巾之礼,并述经史正义,无复载乎浮词,总一十八章,各为篇目,名曰《女孝经》。上至皇后,下及庶人,不行孝而成名者,未之闻也。妾不敢自专,因以曹大家[tài,gū]为主,虽不足藏诸岩石,亦可以少[shǎo]补闺庭。辄[zhé]不揆[kuí]量[liàng],敢兹[zī]闻达。轻触屏扆[píng,yǐ],伏待罪戾[lì]。妾郑氏诚惶诚恐,死罪死罪,谨言

【开宗明义章 第一】


曹大家[tài,gū]闲居,诸女侍坐。大家曰:“昔者圣帝唐尧帝二女长曰娥皇,次曰女英,虞舜妃有孝道,降于妫[guī]水名,舜所居汭[ruì]水北曰汭,卑让恭俭,思尽妇道,贤明多智,免人之难,汝闻之乎?”诸女退位而辞曰:“女子愚昧,未尝接大人余论,曷[hé]得以闻之?”大家曰:“夫学以聚之,问以辩之,多闻阙[quē]疑天下之事,惟欲多闻,而其疑者则阙之,可以为人之宗矣!宗,犹祖也。 汝能听其言,行其事,吾为汝陈之。夫孝者,广天地,厚人伦父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。此五者人之大伦也,动鬼神,感禽兽飞曰禽,走曰兽。恭近于礼,三思后行,无施其劳,施,张大之意,劳谓有功。不伐其善,伐,诗功也。<伐,自我夸耀。>和柔贞顺,仁明孝慈,德行有成,可以无咎[jiù]。咎,过也。《书》云:孝乎,惟孝友于兄弟。《书•周书》君陈篇。此之谓也。”

【后妃章 第二】


大家曰:“关雎《周南•国风》诗之首篇,宫人作此以诵文王之妃者麟趾[lín,zhǐ],后妃之德,忧<忧,忧愁,忧虑。>在进贤,不淫其色,朝[zhāo]思夕念,至于忧勤。而德教加于百姓,刑于四海,刑,法也。盖后妃之孝也。《诗》云:‘鼓钟于宫,声闻于外。’”

【夫人章 第三】


居尊能约俭约也,守位无私,审其勤劳,明其视听。诗书之府可以习之,礼乐[yuè]之道可以行之。故无贤而名昌,是谓积殃[yāng];德小而位大,是谓婴害。岂不诫欤[yú]!静专动直,不失其仪,然后能和其子孙,保其宗庙,盖夫人之孝也。《易》曰:“闲邪存其诚,德博而化。”

【邦君妻章 第四】


非礼教之法服,不敢服;非诗书之法言,不敢道;道,言也。 非信义之德行,不敢行。欲人不闻,勿若勿言;欲人不知,勿若勿为;欲人不传,勿若勿行。三者备矣,然后能守其祭祀,盖邦君妻之孝也。《诗》云:“于以采蘩[fán],于沼[zhǎo]于沚[zhǐ]。于以用之,公侯之事。”《诗•召南》采蘩篇。  

【庶人妻章 第五】


为妇之道,分义之利,先人后己,以事舅姑,纺绩[fǎng,jì]裳[cháng]衣,社赋[shè,fù]赋,与也,至若春日祭社之时,则各赋之以农桑之事烝[zhēng]献,冬祭曰烝,至若烝祭之时,又各献其榖[gǔ]粟[sù]多寡之功。此庶人妻之孝也。《诗》云:“妇无公事,休其蚕织。”

【事舅姑章 第六】

女子之事舅姑也,敬与父同如事父,爱与母同。守之者义也,执之者礼也。鸡初鸣,咸盥漱[guàn,shù]。衣服以朝[cháo]焉。冬温夏凊[qìng],昏定晨省,敬以直内,义以方外,礼义立而后行。《诗》云:“女子有行,远父母兄弟。”《诗·卫风》竹竿[gān]之篇。  

【三才章 第七】


诸女曰:“甚哉,夫之大也。”大家曰:“夫者天也妇人之所天,可不务乎!古者女子,出嫁曰归《诗•桃夭》篇「之子于归」,移天事夫,其义远矣。天之经也,地之义也,人之行也,天地之性,而人是则之。则天之明,因地之利,防闲执礼,可以成家。然后,先之以敬爱,君子不忘其孝慈。陈之以德义,君子兴行;先之以谦让,君子不争;导之以礼乐[yuè],君子和睦;示之以好恶[wù],君子知禁。《诗》云:‘既明且哲,以保其身。’”

【孝治章 第八】

大家[tài,gū]曰:“古者淑女之以孝治九族高祖,曾祖,祖,父,身,子,孙,曾孙,玄孙,为九族。也,不敢遗卑幼之妾,而况于娣[dì]侄乎。故得六亲之欢心,以事其舅姑。治家者,不敢侮于鸡犬,而况于小人乎。故得上下之欢心,以事其夫。理治也闺者,不敢失于左右,而况于君子乎。故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以九族和平,萋菲[qī,fěi ]喻谗言不生,祸乱不作。故淑女之以孝治上下也如此。《诗》云:‘不愆[qiān ]不忘,率由旧章。’”《诗·大雅》 假乐[xià,yuè]之篇。假通“嘉”,美好。乐,音乐

【贤明章 第九】


诸女曰:“敢问妇人之德,无以加于智乎?”大家[tài,gū]曰:“人肖[xiào]天地,负阴而抱阳,有聪明贤哲之性,习之无不利,而况于用心乎?昔楚庄王晏[yàn]朝退朝而晚,樊[fán]女楚王夫人樊姬也进曰:‘何罢朝之晚也,得无倦乎?’王曰:‘今与贤者言乐[lè],不觉日之晚也。’樊女曰:‘敢问贤者谁也?’王曰:‘虞[yú]丘子楚相。’樊女掩口而笑。王怪惊异也问之。对曰:‘虞丘子贤则贤矣,然未忠也。妾幸得充后宫,尚汤沐[mù]如尚衣尚食之尚,执巾栉[zhì],备扫除自谦之称,十有一年矣。妾乃进九女,今贤于妾者二人,与妾同列者七人。妾知妨[fáng]妾之爱,夺妾之宠,然不敢以私蔽[bì]公,欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年,所荐者非其子孙,则宗族昆弟,未尝闻荐贤而退不肖,何谓贤哉?王以告之虞丘子王以樊姬之言告之,虞丘子不知所为,谓所知其失,不知所为何如也。乃避舍出舍于外也露寝寝于外也,使人迎孙叔敖楚贤人而进之,遂立为相。夫以一言之智樊女激虞丘子进孙叔敖,诸侯不敢窥兵,终霸其国,樊女之力也。《诗》云:‘得人者昌,失人者亡。’又曰:‘辞之辑[jí]矣,民之洽矣。’”

【纪德行章 第十】


大家曰:“女子之事夫也,纚笄[lí ,jī]谓束发加簪而朝,则有君臣之严;沃盥[wò,guàn]浇水洗手馈[kùi]食献熟食,则有父子之敬;报反受恩思报而行,则有兄弟之道;受期接受委托必诚,则有朋友之信;言行无玷[diàn],则有理家之度。五者备矣,然后能事夫。居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则殆,为下而乱则辱,在丑而争则乖。三者不除,虽和如琴瑟,犹为不妇也。”

【五刑章 第十一】


大家[tài,gū]曰:“五刑之属三千,而罪莫大于妒忌,故七出之状标其首焉。贞顺正直,和柔无妒,理于幽闺[gūi],不通于外,目不狥[xùn]色,耳不留声,耳目之欲,不越其事,盖圣人之教也,汝其行之。《诗》云:‘令仪令色,小心翼翼。古训是式,威仪是力。’《诗•大雅》烝[ zhēng]民篇。”

【广要道章 第十二】


大家[tài,gū]曰:“女子之事舅姑也,竭力而尽礼,奉娣姒[dì,sì]也,倾心而罄[qìng]义。抚诸孤以仁,佐君子以智,与娣姒之言信,对宾侣之容敬,临财廉取与让,不为苟得。动必有方,贞顺勤劳,勉其荒怠[dài]。然后慎言语,省嗜[shì]欲。出门必掩蔽[yǎn,bì]其面,夜行以烛,无烛则止。送兄弟不踰[yú]于阈[yù]。此妇人之要道,汝其念之。”

【广守信章 第十三】


立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。阴阳刚柔,天地之始;男女夫妇,人伦之始。故乾坤交泰,谁能间[jiàn]之。妇地夫天,废一不可。然则丈夫百行[xíng],妇人一志。男有重[chóng]婚之义,女无再醮[jiào]之文。是以芣苡[fú,yǐ]兴歌,蔡人作诫。匪石为叹,卫主知惭。昔楚昭王出游,留姜氏于渐台,江水暴至,王约迎夫人必以符合,使者仓卒,遂不请行。姜氏曰:“妾闻贞女义不犯约,勇士不畏其死。妾知不去必死,然无符,不敢犯约。虽行之必生,无信而生,不如守义而死。”会使者还取符,则水高台没矣!其守信也如此,汝其勉之。《易》曰:“鸣鹤在阴,其子和之。”

【广扬名章 第十四】


大家[tài,gū]曰:“女子之事父母也孝,故忠可移于舅姑;事姊妹也义,故顺可移于娣姒[dì,sì];居家理也和,故理可闻于六亲。是以行成于内,而名立于后世矣。”

【谏诤章 第十五】


诸女曰:“若夫廉贞、孝义、事姑、敬夫,扬名,则闻命矣。敢问妇从夫之令,可谓贤乎?”大家曰:“是何言与!是何言与!昔者周宣王名静,厉王之子晚朝,姜后宣王后脱簪[zān]珥[ěr]耳冠之饰待罪谓待王加之罪,姜后本无罪而云云者,欲以谏[jiàn]王之故也于永巷宫中狱名,后改为掖[yè]庭巷,宣王为之夙[sù]兴。汉成帝名骜[ào],元帝太子命班婕妤[jié,yú]女官,班姬,左曹越骑班况之女同辇[niăn],婕妤[jié,yú]辞曰:‘妾闻三代夏商周明王皆有贤臣在侧,不闻与嬖[bì]女同乘。’成帝为之改容。楚庄王耽酷奢也于游畋[tián]猎也,樊女乃不食野味,庄王感焉,为之罢猎。由是观之,天子有诤[zhèng]臣,虽无道不失其天下;诸侯有诤臣,虽无道不失其国;大夫有诤臣,虽无道不失其家。士有诤友,则不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义;夫有诤妻,则身不入于非道。是以卫女矫齐桓[huán]公不听淫乐,齐姜遣晋文公而成霸业。故夫非道则谏之,从夫之令,又焉得为贤乎!《诗》云:‘犹之未远,是用大谏。’”

【胎教章 第十六】
大家[tài,gū]曰:“人受五常之理,生而有性习也,感善则善,感恶[è]则恶,虽在胎养,岂无教乎。古者妇人姙[rèn]子也,寝不侧,坐不边,立不跛[bǒ]。不食邪味,不履左道。割不正不食,席不正不坐。目不视恶[è]色,耳不听靡[mí]声靡之乐,淫乐也,口不出傲言,手不执邪器。夜则诵经书,朝[zhāo]则讲礼乐。其生子也,形容端正,才德过人,其胎教如此。”

【母仪章 第十七】


大家[tài,gū]曰:“夫为人母者,明其礼也。和之以恩爱,示之以严毅,动而合礼,言必有经。男子六岁教[jiāo]之数[shù]与方名,七岁男女不同席、不共食,八岁习之以小学,十岁从以师焉。出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。居不主奥室西南北隅[yú],为尊处也,坐不中席,行不中道,立不中门。不登高,不临深,不苟訾[zǐ],不苟笑,不有私财。立必正方,耳不顷听,使男女有别,远嫌避疑,不同巾栉[zhì]。女子七岁教之以四德,其母仪之道如此。皇甫[fǔ]士安叔母有言,曰:‘孟母邹孟轲[kē]之母也三徙[xǐ],三迁也,详见《列女传》中。以教成人,买肉以教存信,居不卜邻,令汝鲁钝之甚。’《诗》云:‘教诲尔子,式榖[gǔ]似之。’”

【举恶章 第十八】


诸女曰:“妇道之善,敬闻命矣。小子不敏,愿终身以行之。敢问古者亦有不令之妇乎?”大家曰:“夏之兴也以涂山,其灭也以妹[mò]喜;妹喜所言,桀[jié]皆听从,卒以亡国。殷[yīn]之兴也以有莘[shēn]氏汤之妃,其灭也以妲[dǎ]己;纣嬖[bì]妲己,为酒池、肉林、炮烙,武王克之。周之兴也以太任,王季妃,文王母。其灭也以褒姒[bāo,sì]。周幽王宠于褒姒,黜[chù]申后,废太子。褒姒不笑,王尝悦之万端,终不得一笑。戏举烽火,诸侯至,至而无故,褒姒笑。后犬戎攻王,王举烽火,而诸侯不至,犬戎杀王而虏褒姒。此三代之王,皆以妇人失天下,身死国亡,而况于诸侯乎!况于卿大夫乎!况于庶人乎!故申生之亡,祸由骊[lí]女。愍[mǐn]怀之废,衅[xìn]起南风。由是观之,妇人起家者有之,祸于家者亦有之。至于陈御叔之妻夏氏,杀三夫,戮[lù]一子,弒[shì]一君,走两卿[qīng],丧[sàng]一国。盖恶[è]之极也。夫以一女子之身,破六家之产,吁[xū],可畏哉!若行善道,则不及于此矣。”


【女孝经全文终】
(备注:《女孝经》第十章至第十三章有两种不同版本,一同提供给读者参考。)

【纪德行章 第十】影印版
大家曰:“孝子之事亲也,居常则和色柔声,必致其亲爱;奉养则竭力营办,务得其欢心;疾病则供具汤药,及其忧早;丧葬则擗踊[pì,yŏng]哭泣,致尽其极也其哀痛;祭祀则以时思荐,尽其诚敬。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上勿傲,为下勿悖[bèi],在丑勿争。居上而傲则德不崇,居下而悖则殃[yāng]必及身,在丑而争则声名乖戾[lì]。三者不除,虽日用三牲牛羊豕曰三牲之养,犹为不孝也。”
【四德章 第十一】影印版
大家[tài,gū]曰:“女有四德之誉声闻也。四德者,一曰妇德,二曰妇容,三曰妇言,四曰妇工也。妇德者,不必才明绝异。妇容者,不必颜色美丽。妇言者,不必辩口利辞。妇工者,不必技巧智能技艺之巧过人也。其妇德者,清贞廉节,守分整齐,行己有耻,动静有法,此为妇德也。妇言者,择辞而说非礼勿言也,时然后言,此为妇言也。妇容者,洗浣[huàn]尘垢,衣服鲜[xiān]洁,沐浣头也浴洗身也及时,一身无秽[hùi],此为妇容也。妇工者,专勤纺绩[jì],不务口腹,供其甘旨,以奉宾客,此为妇工也。

【广要道章 第十二】影印版
诸女曰:“欲人之孝悌忠敬,而上下治安,化行闺阃[guī,kǔn],将何德以施之?”大家曰:“欲人之孝,教以亲爱。欲人之悌,教以礼顺。欲人之忠,施之以德。欲人之敬,先之以庄。欲上下治安而化行闺阃,必乐以和之,礼以一之。此数者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其长则幼悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。”

【节行章 第十三】影印版
大家[tài,gū]曰:“女子之所重[zhòng]者身也。身也者,百行[xíng]之源也。善修身者,正其意,慎其虑。常德固持,一丝不累,立心正静,丝毫不差。不以存亡易心,不以盛衰改节。故柏[bǎi]舟之诗,卫共伯蚤[zǎo]死,其妻共姜守义。父母欲夺而嫁之,共姜作柏舟之诗,以死自誓。节行千古。断鼻之誓,曹文叔妻。夏侯令女。文叔蚤死,父母欲嫁之。令女窃入寝室,以刀断鼻,誓不再嫁。令名无穷。《诗》云:‘上帝临女,无贰尔心。’有节行也夫。又曰:‘乐[lè]只君子,邦家之光。’有令名也夫。”


 

作者:不详 来源:网络
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