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伏羲门:符晓春中医学术工作室第四届中华医道公益讲座圆满成功!祝愿参与者,早日成为明医!

时间:2016-6-21 8:03:35

 

 

符晓春医生,是湖南著名中医。他开风气之先,把自己多年呕心沥血的学识、经验奉献出来,服务大众,此精诚之心,堪称大医!《论语》云:德不孤,必有邻。在符医生的感召下,他们建立了一个“中华医道学术论坛~伏羲门”每天在群里分享门诊案例,畅谈修学悟处,诸位医师通过切磋琢磨,不仅进益医术,更是广修仁德,实在让人钦敬赞叹!历史不会忘记,复兴传统文化,实现中国梦,一定有伏羲门精彩的一笔!

 

中华医道公益讲座开班
本着“源于大爱,始于真诚,乐于奉献”的大医精神,为更好的“传承歧黄仁术,远扬中华医道”,伏羲门:符晓春中医学术工作室主办中华医道公益讲座将在长沙开讲。

一、对象
从中医的大夫及从事中医医疗技术教学、科研的工作者。
二、研修方式
集中授课、讲座、交流和实践操作相结合。
三、时间
5月19日至6月17日已圆满四期
四、会议地点及报到地点
长沙市枫林一路19号通程麓山大酒店一号七楼……伏義门:符晓春中医学术工作室会议室。
五、内容,
周易解中医原理篇、周易八卦在临床的运用、经方(柴胡汤及泻心汤类)临证运用心得与体会、十种常见慢性病的经验处方及加减法、一针疗法的经验特效穴位及加减穴位
六、费用
会务费:全免

七、报名方式
微信、短信、电话
九、备注
1.限额30人,下次开班时间等待通知
2.报名需提交个人简历及电子照片,接到通知后方可前来学习,不接受空降。
3.会议期不接受就诊、会诊。
4.不接受任何平台和个人广告及商业推告。
5.伏義门:周易解中医学术论壇为学术交流而设,禁止发与中医学习无关的内容和广告、其它通知。
十、专家简介
符晓春:
中西医结合执业医师
一九九八年毕业于贵阳中医学院,师承贵州名老中医,多年来致力于鼻炎、咽喉炎、支气管炎、胃肠炎、肝炎、前列腺炎、肾炎、妇科杂病、不孕不育、骨质增生、椎间盘突出、冠心病、高血压、糖尿病、肿瘤等各类慢性病疑难病的治疗与脉诊研究。
在一针疗法、整脊、八卦象数治疗、八卦点穴、八卦揉腹、元气导引、外用药等非药物治疗法也有很高的造诣。

 

 

 

 

 


附:

大医精诚

医术精通

张湛曰⑴:夫经方⑵之难精,由来(3)尚(4)矣。今(5)病有内同而外异,亦有内异而外同,故五脏六腑之盈虚,血脉荣卫(6)之通塞,固非耳目之所察,必先诊候以审(7)之。而寸口关尺(8)有浮沉弦紧(9)之乱,腧shù(shù)穴(10)流注有高下浅深之差,肌肤筋骨有厚薄刚柔之异,唯用心精微者,始可与言于兹(11)矣。今(12)以(13)至精至微之事,求之于(14)至粗至浅之思,岂不殆(15)哉!若盈而益之(16),虚而损之,通而彻之(17),塞而壅yōnɡ(yōng)之,寒而冷之(18),热而温之,是重加其疾而(19)望其生,吾见其死矣。故医方卜筮shì(shì)(20),艺能(21)之难精者也。既非神授,何以得其幽微?世有愚者,读方(22)三年,便谓天下无病可治;及治病三年,乃知天下无方可用。故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说(23),而言医道已了(24),深自误哉。

(1)张湛:字处度,高平(今山东金乡)人,东晋学者。撰有《养生要集》十卷、《延生秘录》十二卷,均佚。今有《列子注》传世。
(2)经方:《汉书•艺文志·方技》载“经方十一家”。后世一般指《伤寒杂病论》等著作中的医方。此泛指医道。
(3)由来:从发生到现在。
(4)尚:久远。《吕氏春秋•古乐》:“故乐之所由来者尚矣。”高诱注:“尚,久也。”
(5)今:语首助词,无义。
(6)荣卫:荣,通“营”。指营气。(营气:中医指人体中饮食水谷化生的精气。《灵枢经·营气》:“此营气之所行,逆顺之常也。”《医宗金鉴·张仲景<伤寒论·太阳病上>》“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒”注:“营卫之所以流行者,皆本乎肾中先天之一气,故又皆以气言,曰营气、卫气也。”《素问•痹论》:“荣者,水谷之精气也„„卫者,水谷之悍气也。”)
A 中医学名词。荣指血的循环,卫指气的周流。荣气行于脉中,属阴,卫气行于脉外,属阳。荣卫二气散布全身,内外相贯,运行不已,对人体起着滋养和保卫作用。
《素问·热论》:“五藏已伤,六府不通,荣卫不行,如是之后,三日乃死。”
B 泛指气血、身体。
晋 葛洪 《抱朴子·道意》:“若乃精灵困于烦扰,荣卫消於役用。” 唐 陆龟蒙 《记事》诗:“虽然荣卫困,亦觉精神旺。” 明 唐寅 《白发》诗:“忧思固逾度,荣卫岂及衰。”
(7)审:详查;细究。
(8)寸口关尺:寸口又名气口、脉口,为诊脉部位,属手太阴肺经。寸口脉分寸关尺三部。掌后高骨(桡骨茎突)处为关,因为阴阳出入,以此为界,故名;关前为寸,亦名寸口,因为关至掌后横纹处为一寸,故名;关后为尺,因为关至尺泽为一尺,故名。《脉经》:“从鱼际至高骨,却行一寸,其中名曰寸口。从寸至尺,名曰尺泽,故曰尺寸。寸后尺前名曰关。阳出阴入,以关为界。”
(9) 浮沉絃xían紧:皆脉象名。絃,“弦”的异体字。《脉经•脉形状指下秘诀》:“浮脉,举之有余,按之不足。沉脉,举之不足,按之有余。弦脉,举之无有,按之如弓弦状。紧脉,数如切绳状。”
(10) 俞(shù恕)穴:即腧穴,俞,通“腧”。或称孔穴、穴道,为人体脏腑经络气血输注出入之处。流注:谓经络气血运行灌注。《灵枢•九针十二原》:“所出为井,所溜为荥yīnɡ,所注为腧,所行为经,所入为合。”
(11) 兹:此。
(12)今:若;如果。
(13)以:此处用法同“于”,对于。
(14)于:此处用法同“以”,用。
(15)殆:危险。
(16)盈而益之:犹实而补之,谓本为实证却用补法。盈,满,谓实证。
(17)通而彻之:犹利而泻之,谓本为泻下之证却用通利之法。彻,通,使动用法,谓泻下。
(18) 寒而冷之:谓本为寒证却用寒凉之药而使之更寒。冷,使动用法。
(19)  而:通“尔”,你。指代上述六种误治之医。与下文“吾”对举。一说作转折连词。
(20)卜筮(shì誓):占卜。用烧灼龟甲判断吉凶叫卜,用蓍草算卦判断吉凶叫筮。《尚书•洪范》:“择建立卜筮人。”传:“龟曰卜,蓍曰筮shì。”
(21)“艺能”句:谓难以精通的技能。定语后置。艺能,技能。
(22)方:指方书。
(23)道听途说:谓无根据的传闻。途,一作“涂”,义同。《论语•阳货》:“道听而涂说,德之弃也。”邢昺疏:“言闻之于道路,则于道路传而说之,必多谬妄。”
(24)了:穷尽,完结。
译文:

晋代学者张湛说:“经典的医方难以精通,由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同,和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。   
因此,五脏六腑是充盈还是虚损,血脉营卫之气是畅通还是阻塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的,一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同;腧穴气血的流通输注,有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分,只有用心精细的人,才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理,用最粗略最浮浅的思想去探求它,难道不是很危险吗?如果实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏通它,明明不顺畅却还要去阻塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情,你希望他能痊愈,我却看到他更加危重了。所以医方、占卜,是难以精通的技艺。既然不是神仙传授,凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢?世上有些愚蠢的人,读了三年医方书,就夸口说天下没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理,专心勤奋不懈怠,不能道听途说,一知半解,就说已经明白了医学原理。如果那样,就大大地害了自己呀!  
诚心救人

凡大医(1)治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈(2)恻隐(3)之心,誓愿普救(4)含灵(5)之苦。若有疾厄(6)来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼姸媸chī(chī)(7),怨亲(8)善友(9),华夷(10)愚智,普同一等,皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后(11),自虑吉凶,护惜身命。见彼苦恼,若己有之,深心(12)凄怆(13)。勿避险巇xī(xī)(14)、昼夜寒暑、饥渴疲劳,一心赴救,无(15)作(16)功夫(17)形迹(18)之心。如此可为苍生(19)大医,反此则是含灵巨贼。自古名贤治病,多用生命(20)以济(21)危急,虽曰贱畜贵人(22),至于爱命,人畜一(23)也,损彼益己,物情同患(24),况于人乎(25)。夫杀生求生(26),去生更远(27)。吾今此方(28),所以不用生命为药者,良由此也。其虻ménɡ(méng)虫(29)、水蛭zhì(zhì)之属,市(30)有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌(31)未分,必有大段(32)要急之处chù,不得已隐忍(33)而用之。能不用者,斯为大哲(34)亦所不及也。其有患疮chuānɡ痍yí(chuāng yí)下痢lì(lì),臭秽不可瞻视,人所恶见者,但发惭愧、凄怜、忧恤之意,不得起一念(35)蒂芥(36)之心,是吾之志也。

(1)大医:指品德高尚,技术精湛的医生。
(2)大慈:佛教用语。谓心肠极其慈善。龙树菩萨《大智度论》卷二七:“大慈与一切众生乐,大悲拨一切众生苦。”
(3)恻隐:怜悯,不忍。《孟子•公孙丑上》:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。”朱熹注:“恻,伤之切也。隐,痛之深也。”
(4) 普救:佛教用语,犹“普度”,谓广施法力,解救众生。
(5)含灵:指人类。人为万物之灵长,故曰含灵。《晋书•桓玄传》:“夫帝王者,功高宇内,道济含灵。”
(6)疾厄:疾苦。厄,困,艰苦。
(7)妍蚩(yán chī研痴):美丑。妍,姣美。蚩,同“媸”,丑陋。
(8)怨亲:谓怨恨的、亲近的。
(9)善友:谓交往一般的、过从密切的。
(10)华夷:中外。华指汉族,指中国。夷指异族,指外域。《左传•定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱华。”孔颖达疏:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华夏一也。”
(11)瞻前顾后:谓畏首畏尾,犹豫不决。
(12)深心:内心。
(13)凄怆:悲凄。
(14)嶮巇(音西):艰险崎岖。嶮,同“险”。
(15)无:通“毋”。不要,不可。
(16)作:起,产生。
(17)功夫:同“工夫”。时间。这里谓耽搁时间。
(18)形迹:世故,客气。此谓婉转推托。《游仙窟》:“亲则不谢,谢则不亲,幸张郎莫为形迹。”白居易寄杨六诗:“亦有新往还,相见多形迹。”亦作“行则”、“刑迹”。见蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》。
(19)苍生:本指草木。《尚书•益稷》:“帝光天之下,至于海隅苍生。”孔颖达疏:“旁至四海之隅苍苍然生草木之处,皆是帝德所及。”借指百姓。《晋书•谢安传》:“安石不肯出,将如苍生何?”
(20) 生命:指有生命的动物。
(21)济:救助。
(22)贱畜贵人:认为牲畜低贱,认为人类尊贵。“贱”、“贵”皆形容词的意动用法。
(23) 一:同一。
(24) 物情同患:生物之情,共同以为患苦。
(25)况于人乎:《医心方》引作“况圣人乎”。
(26)杀生求生:用杀害动物的生命的方法,来挽救人的生命。
(27)去生更远:离开生命之理更远。去,离开。佛教禁杀生,以为杀生损阳寿,故云去生更远。
(28)此方:指《千金要方》的方剂。
(29)蝱(méng萌)虫:即虻虫。蝱,“虻”的异体字。
(30)市:购买。用作动词。
(31)混沌:古人指天地未分时的一团元气状态。《周易•干凿度》:“太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之似也。太素者,质之始也。气似质具而未相离,谓之混沌。”亦作“浑沌”、“浑沦”。这里指鸡雏未成形以前时的状态。
(32)大段:重要。与下文“要急”同义复用。唐·张固《幽闲鼓吹》:“后有大段事,勿与少年郎议之。”
(33)隐忍:勉力含忍。
(34)大哲:有大智慧者。即才能识见超越寻常的人。
(35)一念:指极短促的时间。宋,释僧法云《翻译名义集•时分篇》:“一念中有九十刹那。”这里指些微、极少。
(36)蔕芥:即“蒂芥”,又作“芥蒂”。细小的梗塞物。比喻不值得介意的事。《汉书•贾谊传》:“细故蔕芥,何足以疑!”蒂芥之心,犹今之“介意”。《后汉书•孔融传》:“往闻二君有执法之平以为小介。”注:“介,犹蒂芥。”
译文:

凡是品德医术俱优的医生治病,一定要安定神志,无欲念,无希求,首先表现出慈悲同情之心,决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人还是亲近的人,是交往密切的还是一般的朋友,是汉族还是少数民族,是愚笨的人还是聪明的人,一律同样看待,都存有对待最亲近的人一样的想法,也不能瞻前顾后,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼,就像自己的烦恼一样,内心悲痛,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,全心全意地去救护病人,不能产生推托和摆架子的想法,像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话,就是人民的大害。自古以来,有名的医生治病,多数都用活物来救治危急的病人,虽然说人们认为畜牲是低贱的,而认为人是高贵的,但说到爱惜生命,人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己,是生物之情共同憎恶的,何况是人呢!杀害畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因,确实就在这里!其中虻虫、水蛭这一类药,市上有已经死了的,就买来用它,不在此例。只是像鸡蛋这样的东西,因为它还处在成形前的状态,一定遇到紧急情况,不得已而忍痛用它。能不用活物的人,这才是能识见超越寻常的人,也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢,污臭不堪入目,别人都不愿看的,医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情,不能产生一点不快的念头,这就是我的志向。  
大医之体

夫大医之体⑴,欲得澄神(2)内视,望之俨然(3)。宽裕汪汪⑷,不皎不昧⑸。省(6)病诊疾,至意深心(7)。详察形候,纤毫勿失。处判针药(8),无得参差(9)。虽曰病宜速救,要须临事不惑。唯当审谛(10)覃tán(tán)(11)思,不得于性命之上,率尔(12)自逞俊(13)快,邀射shè(14)名誉,甚不仁矣。又到病家,纵绮(15)罗满目,勿左右顾眄miǎn(miǎn)(16);丝竹(17)凑耳(18),无得似有所娱;珍馐(19)迭荐(20),食如无味;醽líng醁lù(líng lù)(21)兼陈(22),看有若无。所以尔(23)者,夫一人(24)向隅yú,满堂不乐,而(25)况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱(26),傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人(27)之所不为,斯盖医之本意也。

(1)体:体统,风范。
(2)澄神;神志清净,心无杂念。内视:目不外观。《史记•商君列传》:“反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。”
(3)望之俨然:看起来很庄严。《论语•子张》:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
(4) 宽裕汪汪:气度宽宏之状。裕,衣物饶宽也。包众容物谓之裕。汪汪,水深广貌。这里状心胸之宽广。
(5)不皎不昧:谓不亢不卑。皎,明亮,引申为突出、傲慢。昧,昏暗,这里谓卑微。或谓即不锋芒毕露,也不态度暧昧。
(6)省(xǐng醒):察看。
(7)至意深心:谓用心专一。
(8) 处判针药:处方用药,判定针穴。
(9)参差(cēn cī疵):不齐貌。《诗经•周南•关雎》:“参差荇菜,左右流之。”这里引申为差错。
(10)审谛:全面审察。西汉,伏胜《尚书大传•略说》:“言其能行天道,举错审谛也。”审,周密,全面。谛,审察。
(11)覃(tán谈)思:深思;静思。《后汉书•侯瑾传》:“覃思著述。”唐·李贤注:“覃,静也。”亦作“潭思”。
(12)率尔:轻率貌。尔,然。《论语•先进》:“子路率尔而对。”
(13)俊:才华出众。这里指医技出众。
(14)邀射:追求。邀,求也。凡戏争能取中皆曰射,亦追求之意。二者同义复用。
(15) 绮罗:绮,文缯也;罗,帛之美者。这里指代穿着绫罗绸缎的人。
(16) 顾眄(miǎn免):左顾右眄。环视曰顾,斜睨曰眄。《汉书•序传上》:“是故鲁连飞一矢而蹶千金,虞卿以顾眄而损相印也。”
(17)丝竹:指代音乐。丝,谓弦乐;竹,谓管乐。
(18)凑耳:汇集于耳中。
(19)珍羞:即“珍馐”,珍奇食品。
(20)迭献:交替进献。
(21) 醽醁(líng lù灵录):美酒。《抱朴子•知止》:“密宴继集,醽醁不撤。”亦作“醁醽”、“緑酃”、“酃渌”、“酃酒”等。北魏·郦道元《水经注》卷三九耒水:“酃县有酃湖,湖中有洲,洲上居民,彼人资以给酿酒甚美,谓之酃酒。岁常贡之。”《文选•七命》:“乃有荆南乌程。”李善注引南朝刘宋盛弘之《荆州记》:“渌水出豫章康乐县,其间乌程乡有酒官,取水为酒,酒极甘美,与湘东酃湖酒,年常献之,世称酃渌酒。”
(22)兼陈:一并陈列。
(23)尔:如此。
(24)“壹人”两句:西汉刘向《说苑•贵德》:“今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。”一人向隅,满堂不乐,这是人之常情,作下面“况病人苦楚,不离斯须,而医者安然欢娱,傲然自得”进层之陪衬。言一人向隅,同饮者尚且为之不乐;何况病人苦楚在侧,医者安得欢娱?斯须,片刻。
(25)而:通“如”。
(26)懽娱:欢乐。懽,“欢”的异体字。
(27) 至人:指道德境界最高的人。《庄子•逍遥游》:“至人无己,神人无功,圣人无名。”《素问•上古天真论》:“中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时。”王冰注:“全其至道,故曰至人。然至人以此淳朴之德,全彼妙用之道。”杨上善注:“积精全神,能至于德,故曰至人。”
译文:

一个德艺兼优的医生的风度,应能使思想纯净,知我内省,目不旁视,看上去很庄重的样子,气度宽宏,堂堂正正,不卑不亢。诊察疾病,专心致志,详细了解病状脉候,一丝一毫不得有误。处方用针,不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治,但更为重要的是临证不惑乱,并应当周详仔细,深入思考,不能在人命关天的大事上,轻率地炫耀自己才能出众,动作快捷,猎取名誉,这样做就太不仁德了!还有到了病人家里,纵使满目都是华丽的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不能为之分心而有所喜乐,美味佳肴,轮流进献,吃起来也像没有味道一样,各种美酒一并陈设出来,看了就像没看见一样。所以这样做的原因,因为只要有一个人悲痛,满屋子的人都会不快乐,更何况病人的痛苦,一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐,傲慢地洋洋自得,这是人神都认为可耻的行为,道德高尚的人所不做的事,这些大概就是医生的基本品德吧。  
为医之法

夫为医之法(1),不得多语调笑,谈谑xuè(xuè)(2)喧哗(3),道说是非,议论人物,炫耀(4)声名,訾(5)毁诸医。自矜(6)己德。偶然治瘥chài(chài)一病,则昂头戴面(7),而有自许之貌,谓天下无双,此医人之膏肓(8)也。老君(9)曰:人行阳德(10),人自报之;人行阴德(11),鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之。寻此二途,阴阳报施(12)岂诬也哉。所以医人不得侍己所长,专心经略(13)财物,但作救苦之心,于冥运道(14)中,自感多福者耳。又不得以彼富贵,处以珍贵之药,令彼难求,自炫功能,谅(15)非忠恕之道(16)。志存救济(17),故亦曲碎(18)论之,学者不可耻言之鄙俚(19)也。

(1)法:法度,标准。
(2)谈谑(xuè 血):谈笑。谑,开玩笑。
(3)諠哗:即“喧哗”,大声说笑吵闹
(4)衒燿:夸耀。燿,“耀”的异体字。
(5)訾毁:诽谤,非议。同用。
(6)矜(jīn今):自负贤能,引申为自夸。
    治瘥(音chài):病愈
(7)戴面:仰面。
(8)膏肓:此喻恶劣习气。
(9)老君:即老子。姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,春秋思想家,道家学派创始人。唐代乾封元年上尊号“玄元皇帝”,武后时改称“老君”。俗称“太上老君”。
(10)阳德:指公开做的有德于人的事。
(11)阴德:指暗中做的有德于人的事。
(12)阴阳报施:即上文所云阳施则有阳报,阴施则有阴报。
(13)经略:谋取。
(14)冥运道:犹冥道。冥界。
(15)谅:确实。
(16)忠恕之道:儒家伦理思想。“忠”谓积极为人,“恕”谓推己及人。
(17)救济:救世济民。
(18)曲碎:琐碎。
(19)鄙俚:粗俗。
译文:

做医生的准则,应该是慎于言辞,不能随意跟别人开玩笑,不大声喧哗,谈说别人的短处,炫耀自己的名声,诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人,就昂头仰面,而有自我赞许的样子,认为自己天下无双,这些都是医生的不可救药的坏毛病。   
老子说:“一个人公开地有德于人,人们自然地会报答他;一个人暗中有德于人,鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人,人们自然会报复他;一个人暗中作恶于人,鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为,阳施有阳报,阴施有阴报,难道是骗人的吗?   
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物,只要存有救济别人痛苦的想法,(积下阴德)到阴曹地府之中,自会感到是多福的人了。还有,不能因为别人有钱有地位,就任意给他开珍贵的药物,让他难以找到,来炫耀自己的技能,这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人,所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
 
译文全篇
 
晋代学者张湛说:“经典的医方难以精通,由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同,和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。   
因此,五脏六腑是充盈还是虚损,血脉营卫之气是畅通还是阻塞,本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的,一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同;腧穴气血的流通输注,有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分,只有用心精细的人,才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理,用最粗略最浮浅的思想去探求它,难道不是很危险吗?如果实证却用补法治它,虚证却用泻法治它;气血通利的却还要去疏通它,明明不顺畅却还要去阻塞它;寒证却给他用寒凉药,热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情,你希望他能痊愈,我却看到他更加危重了。所以医方、占卜,是难以精通的技艺。既然不是神仙传授,凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢?世上有些愚蠢的人,读了三年医方书,就夸口说天下没有什么病值得治疗;等到治了三年病,才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理,专心勤奋不懈怠,不能道听途说,一知半解,就说已经明白了医学原理。如果那样,就大大地害了自己呀!  
凡是品德医术俱优的医生治病,一定要安定神志,无欲念,无希求,首先表现出慈悲同情之心,决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的,不管他的贵贱贫富,老幼美丑,是仇人还是亲近的人,是交往密切的还是一般的朋友,是汉族还是少数民族,是愚笨的人还是聪明的人,一律同样看待,都存有对待最亲近的人一样的想法,也不能瞻前顾后,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼,就像自己的烦恼一样,内心悲痛,不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,全心全意地去救护病人,不能产生推托和摆架子的想法,像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话,就是人民的大害。自古以来,有名的医生治病,多数都用活物来救治危急的病人,虽然说人们认为畜牲是低贱的,而认为人是高贵的,但说到爱惜生命,人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己,是生物之情共同憎恶的,何况是人呢!杀害畜牲的生命来求得保全人的生命,那么,离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因,确实就在这里!其中虻虫、水蛭这一类药,市上有已经死了的,就买来用它,不在此例。只是像鸡蛋这样的东西,因为它还处在成形前的状态,一定遇到紧急情况,不得已而忍痛用它。能不用活物的人,这才是能识见超越寻常的人,也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢,污臭不堪入目,别人都不愿看的,医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情,不能产生一点不快的念头,这就是我的志向。  
一个德艺兼优的医生的风度,应能使思想纯净,知我内省,目不旁视,看上去很庄重的样子,气度宽宏,堂堂正正,不卑不亢。诊察疾病,专心致志,详细了解病状脉候,一丝一毫不得有误。处方用针,不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治,但更为重要的是临证不惑乱,并应当周详仔细,深入思考,不能在人命关天的大事上,轻率地炫耀自己才能出众,动作快捷,猎取名誉,这样做就太不仁德了!还有到了病人家里,纵使满目都是华丽的铺设,也不要左顾右盼,东张西望,琴瑟箫管之声充斥耳边,不能为之分心而有所喜乐,美味佳肴,轮流进献,吃起来也像没有味道一样,各种美酒一并陈设出来,看了就像没看见一样。所以这样做的原因,因为只要有一个人悲痛,满屋子的人都会不快乐,更何况病人的痛苦,一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐,傲慢地洋洋自得,这是人神都认为可耻的行为,道德高尚的人所不做的事,这些大概就是医生的基本品德吧。  
做医生的准则,应该是慎于言辞,不能随意跟别人开玩笑,不大声喧哗,谈说别人的短处,炫耀自己的名声,诽谤攻击其他医生,借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人,就昂头仰面,而有自我赞许的样子,认为自己天下无双,这些都是医生的不可救药的坏毛病。   
老子说:“一个人公开地有德于人,人们自然地会报答他;一个人暗中有德于人,鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人,人们自然会报复他;一个人暗中作恶于人,鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为,阳施有阳报,阴施有阴报,难道是骗人的吗?   
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物,只要存有救济别人痛苦的想法,(积下阴德)到阴曹地府之中,自会感到是多福的人了。还有,不能因为别人有钱有地位,就任意给他开珍贵的药物,让他难以找到,来炫耀自己的技能,这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人,所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
 

 

 

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作者:不详 来源:网络
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